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重读启示录54：羔羊的婚筵
经文及注解:启示录　十九5至10及注

在宗教的大巴比伦被毁灭之后；在大体信徒被提之后；在基督审判台之后
有羔羊的婚娶和婚筵来见证耶稣。

在神审判了十六、十七、十八章所启示一切消极的事物之后，就有了羔羊的婚娶与
婚筵。（启十九5～10。）也许你从未想到过，那为羔羊的基督竟需要有婚礼；这观
念完全不是属宗教的。

谁会想到救赎主需要行婚礼？有一日，施浸者约翰宣告说，『看哪，神的羔羊，除
去世人之罪的！』（约一29。）这一节清楚的启示，基督来作羔羊，除去世人的罪。
后来施浸者约翰也指明，基督是新郎。

约翰说，『娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听他，因着新郎的声音就欢喜快
乐；所以我这喜乐满足了。』（约三29。）因此在约翰福音，基督被启示为那来除
去罪的羔羊，也被启示为那来要娶新妇的新郎。

基督的目标不是除去罪，是要得着新妇。在使徒约翰所写的另一卷书启示录里，我
们看见我们的救赎主基督是羔羊，也是那位要来的新郎。所以，他既是新郎，就必
须有婚礼。

羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，将是救赎主与蒙救赎者的联婚。在圣经的末了，我们
看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城是妻子，（启二一2，9～10，）而救赎的神
是丈夫。

神和人结婚，这个观念对宗教是陌生的，但在主的恢复里我们却要强调这一点，给
人看见我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在地上预备成为
新妇，好迎见他；他是在三层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。

因此，他是要来作新郎，我们是要去作新妇。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不
在地上，而是在空中。我们在空中与他相遇的时候，就要举行婚礼。

羔羊的婚礼要在宗教的大巴比伦被毁灭之后举行。（启十七16。）在这个宇宙中，
不仅有一位纯正、贞洁的新妇；也有一个假冒的，就是大妓女。甚至新妇有一部分
也曾被这妓女掳获，与她牵连在一起。

以盖恩夫人为例，虽然她定规是新妇的一部分，却与那妓女牵连在一起。但是那妓
女并不爱盖恩夫人，反而把她关在监里。无论如何，盖恩夫人很明显是与那妓女牵
连在一起。她甚至站在马利亚像的跟前。今天的情形相当复杂。

圣经定罪那妓女，我们也定罪她。但是在那妓女里面却有许多真信徒，其中有许多
人比其它主内弟兄教会里的人更寻求主。因为情形复杂，我们的异象就必须清楚。
我们必须知道我们应该在那里，我们绝不可与假冒的妓女牵连在一起。

圣经启示撒但总是设法将自己与属神的东西联在一起。神的行动总要激起撒但的活
动。按照圣经，几乎没有一次神的行动，是撒但不想来干扰的。神去那里，撒但也
去那里。

他甚至在传福音的事上很活跃，更企图把自己注射到建造教会的工作中。五旬节那
天，神和撒但都有活动。今日在主的恢复里，原则也是一样，因为撒但仍在仿造神
所作的。撒但的工作还常常先于神的工作。

例如，在神建造耶路撒冷之前，撒但就立起了巴别塔和巴别城。撒但知道神的心意，
就企图在神完成他的计划之前，造出一个仿造品。这是何等诡诈！我们必须洞悉撒
但所造的新妇膺品，绝不要和她纠缠在一起。

我们是新妇的一部分，怎么能和那妓女有所牵连？

这些年来，有不少亲爱的基督徒来见我，尽力和我辩论，想要驳倒我。有的人说，
『李弟兄，你岂不知道我是在主里的一位真弟兄吗？你岂不晓得在各其它主内弟兄
教会里有许多真信徒吗？那你为什么把我们都弃绝呢？』

有些很强的基督徒，一再以这样的问题质问我。我总是回答说，『你是亲爱的弟兄，
我并没有弃绝你。但是，你知道你在那里吗？你是在神所定罪的地方。尽管你是个
弟兄，是对的，但你仍留在错的地方。』

我们必须看见人和地方的区别。人可能完全对，但他所站的地方可能完全错了。

一九五七年，有一位主的仆人应邀访问台湾。在他访问的期间，带头的弟兄们曾和
他有许多交通。有一位弟兄问他；『在台北这里有几个基督徒团体都宣称自己是无
宗派，是在主耶稣的名里聚集的。

弟兄，请告诉我们，这些团体中那一个是对的？』他回答说，他们中间没有一个是
绝对的对，都是相对的对。弟兄们听了这个回答都吃了一惊，马上追问他以什么标
准来说这些团体是相对的对。他回答说，是按若基督的度量。

他说，我们身上基督的度量越大，我们在教会方面就越对得多；我们身上基督的度
量越小，在教会方面就越对得少。在我们和这位弟兄的头两次交通中，我是担任翻
译；但是在这一点上，我也加入了辩论，说，『现在我们谈到基督的度量。

有人说，我们身上基督的度量越大，我们在教会这方面就越对得多。我们都会同意，
在已过的三百年中，盖恩夫人可能是基督度量最大的一位，然而我们能说她在教会
方面是正确的吗？

她是在属撒但的罗马天主教里，我们再来看旧约中的预表。以色列人被掳了七十年。
到了那七十年的末了，神出来干预，命令他们归回耶路撒冷。假设有一位传道人起
来说，「用不着回耶路撒冷。你看但以理多属灵，他还不是仍留在巴比伦。只要我
们属灵，在那里都无妨。」

你同意这话吗？属灵是一件事，在对的地方又是一件事。你可以和但以理一样属灵，
但是你如果留在巴比伦，就仍是在巴比伦。你的情形可能很属灵，但你仍是在被掳
之中。不要用但以理作借口。他虽然留在巴比伦，却一天三次打开窗户，向着耶路
撒冷祷告。（但六10。）

但以理在被掳的人受命归回耶路撒冷的那年死去。（但一21，拉一l～3。）他若不
是死于那年，他也许已经回去了。只要你活着，你就必须回耶路撒冷。不可轻看地
位的问题。天主教，以及所有的其它主内弟兄教会和一切分裂的团体都是新约所定
罪的。

谁能称义他们？不管你多属灵，只要你是在天主教、其它主内弟兄教会或者分裂的
团体里，你就是在圣经所定罪的地位上。』

虽然有的人会称义自己，但在他们良心的深处，却知道他们是在错误的地方。每逢
有人和我辩论的时候，我时常只是微笑着说，『虽然你现在和我辩论，但在你里面
有一位，他同意我而反对你。

这里面的一位不站在你那一边，他和我在一边。』我们中间有许多人转到教会的路
上时，并没有立刻看到异象，而是留在原来所在之处，想要使情形和解。最后，那
一位比我们更强的内住者俘掳了我们，我们只好来到对的地方。请弄清楚：作个对
的人是一回事，在对的地方是另一回事。

我们是活在一个复杂且混乱的日子里，新妇和她的仿造品－妓女－都在这里。表面
上，那个妓女比新妇更得势。新妇只是小菜蔬，妓女却是一棵大树。（太十三31～
32。）你若仅仅看外表，必定要受欺骗和迷惑。

大部分的基督徒都很难分辨这二者。这二者的外表差不多相同，都是金子、珍珠和
宝石。他们都有出于神的东西，出于基督的东西和出于圣经的东西。但是在主今日
的恢复里，异象是清楚的，光是照耀的。这光能暴露并且分辨。

我们靠着主恢复里的光，就认识什么是真实的，什么是虚假的；我们认识什么是新
妇，什么是妓女，我们能很容易的将二者区分出来。

阿利路亚！我们是在新妇里，我们和那妓女无分无关！不仅如此，我们知道有一天
主要来干预，审判这妓女。所以，主的婚礼要在妓女被毁灭之后举行。

你们有的人可能仍然同情那妓女。但是我肯定的说，当羔羊婚娶之日来到时，再也
没有人会同情妓女了。虽然今天你会为她争辩，但是到末了她要完全被烧毁。主恨
这妓女；在他和他的新妇享受愉快的婚礼之前，他要完全除去那妓女。

没有一个新郎愿意要这种三角关系，主是新郎，当然不会容忍这种事。在羔羊和新
妇的婚礼上，不会有第三者存在。那第三者，就是妓女，要被烧灭净尽。为着这个
赞美主！我会很高兴看到这个仿造品－大巴比伦－遭毁灭。

羔羊的婚娶要在大体信徒被提（帖前四15～17）之后来到。被提有好几种：初熟果
子的被提，男孩子的被提，玻璃海上得胜者的被提，两个见证人的被提和大体信徒
的被提。羔羊的婚礼要接在这些被提之后。

羔羊的婚娶也要接在基督审判台（林后五10）的审判之后。在所有的被提之后，举
行婚礼之前，将要有基督审判台的审判，以决定那些圣徒有资格参加婚筵。你若是
在基督的审判台前得奖赏，就能有分于婚筵。

你若是没有得奖赏，反而受主的责备，你不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十
五节所描述的。这一节说，『人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；
只是这样得救，要像从火里经过的一样。』

得救而受亏损的人当然错过了婚筵。按照马太二十五章一至十三节，那五个聪明的
童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。

基督审判台的审判，不是要决定我们的得救或灭亡，乃是要决定我们是从主得奖赏，
还是受亏损。只有得救的人才能站在这个审判台前。当主从天上降到地上的时候，
他要在空中停留一些时候，在那里处理一些问题。

基督的审判台要在空中设立，婚礼也是要在空中举行。在审判和婚礼之后，基督要
同着他所拣选的人，作他的军队一同降到地上，在哈米吉顿战争中与敌基督争战。
所以，审判台和婚礼都要在空中进行。

婚礼的举行，是在那妓女被毁灭之后，在所有的被提之后，也在基督审判台的审判
之后。我们将要看见，在审判台前蒙拣选的人将成为新妇，也是筵席中的宾客。宾
客就是团体的新妇。

五至七节说到大批群众的赞美。在宗教的巴比伦被毁灭，（启十七16，）大体圣徒
被提，（启十四16，帖前四15～17，）和基督审判台为赏赐的审判（启十一18，林
后五10）之后，紧接着的是羔羊的婚娶，再是敌基督和物质大巴比伦的毁灭，（启
十九19～21，十八1～十九4，）而带进了神的掌权－神的国。（启十九6。）

为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美，（启十九1，3，6，）并且二十四位长
老与四活物也和他们一同赞美神。（启十九4。）

这几节里所记载的是何等兴奋的事！那时候我们已亲眼见到那妓女被毁灭，我们也
经过了审判台的审判，我们将要在婚礼中有分。阿利路亚！何等美妙！我盼望在那
里，我急切等待那日子来到。

六节形容大批群众的声音，『又像众水的声音，也像大雷的声音。』大批群众圣徒
的赞美像众水的声音，一直继续不停；也像大雷的声音，显出威严。

现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，『我们要喜乐欢腾，
将荣耀归与他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』新妇，直译，
他的妻子。这是指教会，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新妇。（约三29。）

然而，按照八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；
而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直
到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。

再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们
不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

八节说，『又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。』洁净的，
或作，纯洁的，是指性质。明亮，是指彰显。义，也可译为义行。这里的义是复数，
不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督－林前一30）。

我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣
徒的义是主观的，（腓三9，）使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明我们
得胜的生活。这细麻衣就是从我们里面活出来的基督自己。

按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服－一件是为着我们的救恩，另一
件是为着我们的奖赏。为着救恩，我们需要一件袍子来遮盖我们。这件袍子就是路
加十五章里，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，对父亲说，『父亲，我犯罪得罪了
天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。』（路十五21。）

他认为自己不配到父亲面前。但是父亲却对他的仆人说，『快把那上好的袍子拿出
来给他穿。』（路十五22。）这件袍子就是基督作我们的义，使我们在神面前被称
义。我们都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，
使我们得以站在公义的神面前。

但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。这件
衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。
第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫
我们得奖赏。

这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来
的基督。这是在我们日常生活中，藉我们彰显出来的基督。这就是八节所说圣徒的
义。

第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。在这一节里主耶稣说，『我告诉你们，
你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。』这是很重的话，
很少基督徒能明白。

这一节清楚的指明，我们的义必须超过法利赛人的义。这义并不是我们所接受作我
们衣袍，使我们得称义的客观基督，乃是我们所活出作我们日常生活的主观基督。
这不是称义的袍子，乃是使我们有资格接受奖赏的衣服。

马太二十二章十一、十二节的婚筵礼服说明了这点。在这个比喻中，主说到一个没
有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见他便说，『朋友，你没有穿婚筵的礼服，
是怎么进到这里来的？』宾客无言可答。

于是王对他的仆人说，『把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切
齿了。』（太二二13。）这里的婚筵礼服不是称义的衣服，乃是很特别的衣服。按
照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。

我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须穿这样的衣服。你若想有资格参加基督的婚
筵，就需要凭基督活着，并且在日常生活中把他活出来。这一位基督，就是主观的
基督，便成了婚筵礼服，使你有资格可参加婚筵。

因此，我们需要称义的衣服，也需要婚筵礼服。

启示录三章四节、五节及十八节也说到这第二件衣服。在三章四、五节，主告诉在
撒狄的教会，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与他同行，并且得胜的，『必这样
穿白衣。』这里的衣服就是为着婚筵。

在三章十八节主劝在老底嘉的教会要向他『买白衣。』由此可见，启示录这卷书特
别强调第二件衣服。我们若是没有这件衣服，就会错过婚筵。

这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（诗四五13～14）：
一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等
于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。

诗篇四十五篇的王后表征教会，她的第一件衣服是『用金绣的，』第二件是『刺绣
的衣服。』（原文。）在圣经里，金表征神的神圣性情。在我们得救的时候，我们
接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。

除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。
今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针的绣着。虽然
我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这
衣服要使我们有资格在基督的审判台前见他。

一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。我们何等需要这第二件的衣服！
这是一件严肃的事。

这件事尽管严肃，大部分基督徒还是只注意第一件衣服。有人甚至说，『只要我们
被称义，蒙救赎，并且得救了，一切就都好了。』不要听这种话。就救恩而论，你
可能很好了，但就奖赏而论你如何？你不仅需要称义，你也需要得称许。

当你显在基督审判台前的时候，他会称许你吗？马太二十二章十四节非常清楚的说，
有些人要被选上，别的人却没有。只有那些穿着藉圣灵刺绣的工作所产生之第二件
衣服的人才被选上，才有资格参加羔羊的婚筵。

到六节大批群众的声音宣告说，『阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。』
神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约计划完成的结果。
神新约的计划是要借着他的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是教会。

借着圣灵历世以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，
就是得胜的信徒，要预备好，神的国也要来到。这与主在马太二十六章二十九节所
说的预言相符。

婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又
是与新郎一同作王的人。新郎要得着全地作他的国度，当然就需要许多附属的王与
他一同作王。所有与他一同作王的人就是他团体的新妇。

我不确定婚筵要有多长的时间。在空中所举行的婚礼，本身会持续很短的时间。在
婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。虽然我相信婚筵将持续一千
年，但是并没有圣经的根据，可以让我们很有把握的说这话。

在主看来，千年如一日。（彼后三8。）马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对我
们来说，千年国的一千年将是婚筵。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的
作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与他一同作王的人乃是他的新妇，那一千年
将是我们的蜜月。基督的一千年作王，将是我们的筵席。

我相当确定，许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽
然你会得救，但你若要得着国度为奖赏，就必须是个得胜者。对得胜者来说，在基
督的国度里与他一同掌权，就是婚筵。

九节说，『天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是
神真实的话。』这里羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是对得胜信徒的
奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。

马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对
付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，
这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。

被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。九节所说的福，乃是指有分于千年
国的福。

马太二十二章十四节说，『因为被召的多，选上的少。』启示录十七章十四节说，
『同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。』蒙召是一回事，被选上是另一回事。那
些跟随主与敌基督争战的人，不仅是蒙召者，也是被选者。

虽然我们有把握说，我们已径蒙召了；我们却没有把握说，我们也会被选上。这要
到基督审判台前才能决定。我们被提之后，要站在主的审判台前，他要决定我们够
不够资格被选上。只有被选上的人才被请赴羔羊的婚筵。

十节说，『我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣
见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。』这节
指明，新妇，就是被请的宾客，乃是耶稣的见证。虽然今天的教会就该是耶稣的见
证，但在我们中间有些人却在耶稣见证的水平之下。

然而，到了十节的时候，所有被请的得胜者，都已完全达到了这水平。主得着他的
新妇之后，便能对撒但和全宇宙夸口说，『这新妇是我的见证。』

十节说，耶稣的见证是预言的灵。整卷的启示录有一个灵，这灵就是耶稣的见证。
预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是这卷书预言
的实际、本质、特性和特征。今日，耶稣的见证就是教会。

但是教会中的肢体并没有都达到了主的标准。所以主必须等到得着新妇之后，才能
对撒但说，『这是我的见证，她完美至极！』因此，新妇是启示录里预言的实际、
本质和元素。这卷书乃是为着教会生活，为着新妇。

- 未完待续

重读启示录55: 婚礼与战争-哈米吉顿之战

 重读启示录53: 巴比伦