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重读启示录58：新天新地
经文及注解:启示录　二一1及注，二一2及注2、注3，二一3至8及注，二一24至27及
注
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壹　旧天旧地的四个时代
　一　法前时代
　二　律法时代
　三　恩典时代
　四　国度时代
贰　旧天旧地的消逝
　一　被焚烧成为新天新地
　二　海也不再有了
三　从前的事不再被记念
肆　长存
伍　有义居住在新天新地中
陆　新耶路撒冷降到新地上
柒　新地上的百姓
捌　神在新耶路撒冷里的众子
玖　灭亡于火湖的人
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每当我们读经读到启示录二十一、二十二章的时候，就立刻觉得进入另一个范围，
另一个领域，原因是在这两章里，整个宇宙都更新了。不仅在基督里的信徒得更新，
连天地也都更新了。我们来看新天新地。（启二一1～8。）

在二十一章之前，神的诸时代还未完成，所以新天新地没有在那时之前出现。在二
十章结束以前，神对付他受造之物的工作还没有完成。在二十一章一节，新天新地
来临了，这指明神的诸时代已经完成了。

在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使他得着完满的彰显和荣耀；
（弗三9～11，一9～11；）为此他创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个
时代：

法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）
恩典时代，从基督第一次来临到他第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）
还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（启十一15，二十4，6。）

神用这四个时代成全并完成他所拣选的人，使他们作他永远团体的彰显，以成就他
的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧
地里，因为神在他所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成
就。

等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新
地，（彼后三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。

大多数的圣经教师都说，从亚当直到那一千年的末了，有七个时代，我同意这点。
然而，这七个时代多少有些出于人的构想；按照圣经，从亚当到千年国的末了，没
有七个时代，只有四个时代。第一个时代是从亚当到摩西。（罗五14。）

这是圣经标明第一个时代的方法。有些人将第一个时代分为几个不同的时代；无罪
时代、良心时代、人治时代和应许时代。但这一切都该当作一个时代的几个部分，
而不是四个分开的时代。在每个时代都有一些人被神作得完全。

在第一个时代，列祖得了完全。那个宇宙光明的妇人，头戴十二星的冠冕，这些星
就是表征列祖。（启十二l。）

第二个时代，从摩西到基督，是律法时代。『律法是借着摩西赐的，恩典和实际都
是借着耶稣基督来的。』（约一17。）在律法的时代，神产生旧约的圣徒，并成全
他们许多人，如摩西、约书亚、亚伦、撒母耳、大卫和众申言者。启示录十二章里
光明妇人的脚所踏的月亮，就是表征这些圣徒。

第三个时代，从基督第一次来临到他第二次来临万物复兴的时候，（徒三20～21，）
是恩典时代。在这时代，神产生新约的信徒，并成全他们许多人。那妇人身上所披
的日头，就是表征他们。所以，在头三个时代，神成全了列祖、一些旧约的圣徒以
及一些新约的信徒。

第四个时代是国度时代，就是复兴的时代。这时代要开始于基督第二次来临，一直
持续到千年国末了。（启十一15，二十4，6。）在国度时代，神要成全以色列遗民
和未成熟的信徒。

神是智慧的。在第二个时代，就是律法时代，神成全以色列人的工并未完成，因为
他们不给神机会作这事。他们不肯让神成全他们。所以神将成全以色列人的工延后
到第四个时代，那时这工要完全成就。

在国度时代，神也要成全未成熟的基督徒。在恩典时代，许多基督徒不让神成全他
们，所以，主被迫将成全他们的工延后到下个时代。因此，国度时代的一个功用，
就是成全以色列人和未成熟的基督徒。

按照圣经，这些是旧宇宙中的四个时代。在这些时代之后，成全神子民的工就完全
成就了，神就得着一个完美无缺的宇宙妇人，就是新耶路撒冷。看见这些时代是何
等的亮光！

在这四个时代之后，就是在神子民全然得着完全之后，旧天旧地对神就不再有用了。
那时，旧造就要过去了。神要用许多东西成全他的子民：撒但、敌基督、假申言者、
软弱、艰苦和种种别的难处。

我们得成全之后，神就不再需要旧造的消极之物，所以他能说，『撒但，我再也不
需要你了，到火湖去吧！疾病、忧伤和眼泪，因为我的子民已经得成全了，我也不
需要你们了。我不需要旧的东西。我不需要旧天，也不需要旧地了。

一切老旧、消极的东西都是我用来成全我百姓的工具；既然我的子民已经得成全了，
这一切东西就可以扔进宇宙的垃圾箱，就是火湖里了。』

我们盖安那翰会所的时候，用了许多不同的器具，当我要把一些器具丢弃的时候，
就有弟兄要我不要丢，因为他们还要用那些器具。我同意保留，但并不很高兴。有
一天，建筑物完成了，那些旧的器具都扔进了垃圾箱。

同样的，神的子民完全得了成全，旧天旧地对他也就不再有用了。所以那时，旧天
旧地要过去，新天新地要来临。神要对旧造说，『我的子民已经得成全了。因为他
们都是成熟的，你就用不着再存留了。』于是旧天旧地就被丢弃了。

关于抛弃旧天旧地，有一点令我难解。按着希伯来一章十一、十二节所说，诸天和
地要像衣服渐渐旧了，主要将天地卷起来，把它们丢弃了。但彼后三章十至十二节
指明，诸天和地要被焚烧；按这些经节，所有的元素都要被焚烧而销化。

旧天旧地要被卷起来，还是要被焚烧？也许它们先被卷起来，然后被焚烧吧！

我关切的另一个问题是在千年国末了地上的万民。神将地卷起来并且焚烧了，万民
要在那里？我无法解答这问题。我和你们一样，智力太有限，无法知道这些问题的
解答。有些事情是我们无法理解的。

比方说，复活的基督在他复活的晚上，向他的门徒显现。（约二十19。）门徒在一
间门都关了的屋子里；忽然主耶稣带着摸得着的物质身体显现在屋子里。他是怎么
到那里的？还有，钉痕仍在主的身上。为什么他复活的身体依然有钉痕？

正如我们无法解释这事，我们也无法解释关于旧天旧地消逝的种种事情。然而，照
着圣经，时候将到，旧天旧地要被卷起来，并且被焚烧。

旧天旧地确实要被焚烧成为新天新地；因着被焚烧，旧天旧地就得以更新。我们如
何得了更新，天地也要照样得更新。我们现今乃是新造。（林后五17。）

将来要有新造并不是说，神要再从无有创造出东西来；乃是说，旧造要得更新成为
新造。然而，我无法解释神要如何作这事。尽管如此，我们必须相信神的主宰。

许多科学家不信神创造了万有。他们说，『神怎么可能只说一句话，就造成了这些
东西？』但圣经说，神『称无为有。』（罗四17。）又说，『宇宙是凭神的话结构
起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。』（来十一3。）

神是创造的神。既是创造的神，他就不需要任何原料，他能从无有中创造出东西来。
同样，神也有办法造出新天新地。最终，不仅我们这些得重生的神的子民要成为新
造；整个宇宙都要得更新成为新造。

我们已经看见，在神完成了成全他子民的工之后，这事就要发生。万物都在等候我
们得成全。

很少基督徒注意在生命里得成全的事。但在神的光照下，我们已经看见，若非我们
在生命里得成全，神就无法成就他永远的定旨。今天你若不让他成全你，他会忍耐，
等到下个时代，就是国度时代，完成他在你身上的工作。

不要以为你死了，一切问题就自动解决了；若是你死的时候有问题，你复活的时候
也有同样的问题。你也许会很惊奇，并且说，『问题阿，我原以为死了就逃开了你，
现今在我复活以后，我必须再面对你。』这是正确的。

我们都必须完成我们的功课，否则就不能毕业。然而，许多基督徒仍误以为，死会
把他们从问题中解救出来。但事实是你一旦死了，就失去机会在这个时代得成全，
你必须在要来的时代得成全。

我们都必须向主祷告说，『主，我要在死前得成全，不要让我未得成全就死了。我
若未得成全就死了，我就确信我必须到下个时代才得成全。

主，留我在地上，赐我所需要的伶悯和恩典，使我给你完全的自由，今天就让你作
一切必须的事以成全我。』我们必须迫切的要在死前得成全，今天就给主充分的自
由来成全我们。这是极其重要的事。

按照全本圣经清楚的异象，我们不仅需要救赎、赦罪和重生，我们也急切需要得成
全。我们需要被带到成熟。我们若是在这个时代不得成全并成熟，在下个时代就要
受对付，使我们成熟，这迟延的成全并不很愉快。我们都需要将自己放在主的手中，
使我们今天就得成全。

当你发觉自己在种种环境中的时候，不要责怪任何人事物，反而该说，『主阿，为
着这环境我感谢你，这是你成全我的工具和方法。主阿，感谢你给了我最好的妻子
和儿女，他们在帮助我成熟。

主阿，我也感谢你，在教会生活中每天都有这许多乖僻、奇特和难办的弟兄姊妹围
绕我。主阿，我知道你的目的。这一切的环境以及所有的弟兄姊妹都在帮助我得成
全。主阿，我何等感谢你！』

今天只有一个地方能使我们得成全，那就是教会生活。在别的基督徒团体里，你若
不满意周围的人，可以很容易的离开他们到别处去；然而你一旦真正进入了教会生
活，就没有出口和太平门了。没有路可出去，我们必须留在这里，被焚烧、受对付
以得着成全。赞美主，我们在今世就可以得成全。

每一个离婚都是逃避婚姻生活的限制。属世的人不满意他们的婚姻，就想要离婚，
逃离他们的难处，他们这样作，就逃避了对付、焚烧与成全。但我们神的儿女绝不
该与教会生活『离婚。』我们既与教会生活结了婚，就必须留在烤箱里，直到我们
完全被烘制好了。

日子将到，我们不再需要烤箱，因为我们要得成全，一切都要成为新的；那时，第
一个天和第一个地的老旧东西都必了结。今天我们有很多烤箱－我们的丈夫或妻子、
儿女、教会中的弟兄姊妹。

在教会生活里我们彼此烧烤，直到我们得成全的时候，才会从这烤箱中得释放。我
们何等感谢主，他用教会生活在生命里成全我们！

一节又说，『海也不再有了。』海是神用审判之水，审判亚当以前时代的世界所造
成的结果。（参创世记生命读经第二篇。）神复造的工作乃是限制作这审判之结果
的水，使陆地得恢复。（创一9～10，耶五22。）

亚当以前之世界的活类受水审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了
基督和他信徒的对付，（太八29～32，路十17，徒十六16～18，十九12，）以及海
将它们交出，受白色大宝座前的审判（启二十13）之后，海就不需要有了。

从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再
有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。

以赛亚六十五章十七节说，『看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再
追想。』这里我们看见，从前的事不再被记念。神有个大本事，就是忘记。

新天新地要在永远的神面前存留，也就是永远长存。（赛六六22。）长存的意思就
是存到永远。

彼后三章十三节说，『但我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中。』这
里我们看见，有义要居住在新天新地中。这就是说，一切将是正确、正当、适合的，
再也没有冲突了。

二节说，『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰
整齐，等候丈夫。』新耶路撒冷要降到新地上。所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之
上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在
天上，乃在新地上的新耶路撒冷。

新耶路撒冷要降下，作基督的新妇。这指明新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一
个团体的人位，就是新妇。这城也是神的帐幕，使神与人同住。（启二一3。）对基
督，她是新妇，为叫他得满足；对神，她是一个帐幕，为着神有可安居之所，并借
以彰显他自己。

三节说，『看哪，神的帐幕与人同在，他要与人同住，他们要作他的百姓，神要亲
自与他们同在。』这节的『百姓，』就是二十四节的『列国。』那时必有好几班人，
每一团体的人都是新地上的一国。

这些围绕新耶路撒冷的列国会得复兴，但他们不会得重生。那时，他们背叛的天性
将完全清除了。他们是得复兴并洁净的列国，要住在新耶路撒冷之外，享受新天新
地里一般的祝福。

四节提起这些一般的祝福；『神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不
再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。』在新天新地里不再有眼泪、死
亡、悲哀、哭号、疼痛。

在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命
吞灭，（林前十五54，）且被扔在火湖里，（启二十14，）在新天新地里就不再有
死亡。

死亡要被扔进『垃圾箱，』就是火湖里，死亡的元素－悲哀、哭号、疼痛－也要被
废除。

五至七节说到神在永远里的众子。七节说，『得胜的，必承受这些为业，我要作他
的神，他要作我的儿子。』这里的得胜，与二、三章用了七次的得胜意义不同。这
里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。

二、三章里的得胜，使得胜的信
徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有
的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。

这节的『儿子，』指住在新耶路撒冷里的信徒。在新耶路撒冷里神的众子乃是新耶
路撒冷的构成成分。他们是蒙了重生的信徒，有神的生命和性情；新耶路撒冷就是
由这些从神而生的圣徒构成的。

我们会看见，新耶路撒冷是神所有重生儿女的组成。神每一重生的儿女都是这个活
组成的一部分。因为神的众子是新耶路撒冷的构成成分，所以他们也要住在新耶路
撒冷。

神的众子要有分于新耶路撒冷所有的享受，特别是享受生命水。（启二一6。）许多
基督徒把列国的享受和圣徒的享受混在一起；列国要享受一般的祝福，圣徒却有特
殊的享受，主要的是要享受生命水的生命供应；（启二二1；）

不仅如此，我们在新耶路撒冷里，还要在神面前事奉我们的神和羔羊，直到永远。
（启二二3～4。）

这是神所救赎的人在永远里的一种福分。同时，我们还要作王，直到永永远远。
（启二二5。）我们不仅作王一干年，且要作王直到永远。所有的圣徒都要成熟、得
成全、并且有资格享受永远的新耶路撒冷。

启示录二十二章三节说，『在城里有神和羔羊的宝座；他的奴仆都要事奉他。』请
注意这节的代名词不是复数，乃是单数。这节说，『他的奴仆都要事奉他。』并不
是说，『他们的奴仆都要事奉他们。』

这说到神和羔羊的单数代名词，证明神和羔羊乃是一。我们不能把他们当作两位。

启示录二十一章八节说，『惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪
术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫矿的火湖里；这是第二次的
死。』

在旧天旧地有水聚成的海，以容纳神审判的结果；在新天新地要有火湖顶替海。一
切消极、污秽之物经神审判之后，都要在这火湖里，受第二次的死，在火与硫磺之
中受焚烧的痛苦，直到永远。（启十四10～11。）

按照二十二章十五节，火湖是在新耶路撒冷城外，就如那象征火湖的火坑，（太五
22，）就是污秽之物所在的陀斐持，（耶十九11～13，）是在旧耶路撒冷城外一样。
（王下二三10，赛三十33。）火湖比水聚成的海更受限制。

- 暂完 (1974 -1976)

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