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壹　看见新耶路撒冷之异象的路

首先我们需要认识，看见新耶路撒冷之异象的路。执行末后七灾的七位天使中，有
一位将新耶路撒冷指给约翰看。（启二一9。）这表征七碗的审判乃是为着新耶路撒
冷。

一在灵里
十节说，『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶
路撒冷指给我看。』我们若要看见新耶路撒冷的异象，就必须在灵里。约翰看见七
个教会的异象之前，也是在灵里。（启一10。）

一章不仅告诉我们约翰在灵里，还启示他在那称为拔摩的海岛上。这点若不重要，
就不会记载在圣经里。因着约翰在拔摩海岛上，并且在灵里，他就能看见众教会，
就是七个金灯台。许多人虽然研读启示录，甚至读了我们那些关于七个灯台的信息，
却什么也没有看见；原因就是他们既不在正确的地位上，也不在灵里。

要看见什么东西，我们都需要正确的立场同正确的角度，并且需要看见的能力。紧
接在约翰看见七个金灯台之前，他听见了大声音，就转过身来，要看是谁发声与他
说话。（启一10，12。）

读这些生命读经信息的人，有些是在其它耶稣基督弟兄教会里的，盼望他们听见声
音，并且转身来看。然而，许多人虽然听见了声音，却不愿转身；即使他们转身要
看是谁发声，他们也缺少看见的能力。

许多其它耶稣基督弟兄教会的传道人，属灵的眼睛有障碍，他们需要专家除去这些
障碍，使他们能看见教会的异象。我们有了正确的立场同正确的角度，并且有看见
的能力，就能看见七个金灯台的异象。

这就是约翰在拔摩海岛上的光景。因为他在正确的地位上，并且在灵里，所以他一
转身要看是谁发声，就看见了七个金灯台。

看见新耶路撒冷的原则也是这样。在二十一章十节约翰告诉我们，有一位天使将他
在灵里带走。绝不可轻看你的灵，你的灵能看见新耶路撒冷。『在灵里』这辞，在
启示录里用过四次，（启一10，四2，十七3，二一10，）每次用这辞，都导引出组
成这卷书的四个主要异象之一。

这些异象就是教会的异象、审判世界的异象、大巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象。
这四个异象分为两对，教会和世界是第一对，大巴比伦和新耶路撒冷是第二对。世
界和教会相对，大巴比伦和新耶路撒冷相对。整卷启示录就是由教会、世界、巴比
伦和新耶路撒冷所构成的。约翰每次看见这些异象，都是在灵里。

在灵里约翰看见了众教会，在灵里他看见了世界的定命，在灵里他看见了大巴比伦，
并且在灵里他看见了新耶路撒冷。我能见证，甚至现在，这四样东西在我面前就有
清楚的景象。在一章我看见七个教会，在最后一章我看见新耶路撒冷；在中间的各
章我看见世界和大巴比伦。

你若要看见这些异象，就必须在灵里。不要运用心思去想这情景，却要转到灵里，
并且停留在灵里。你若运用心思却不停留在灵里，这四个异象就要从眼前消逝了。
我们若留在心思里，就不会认为世界的情形是那么糟。但我们若回到灵里，并且停
留在灵里，呼求主耶稣的名，我们就会清楚看见七个灯台，以及全世界都在神的审
判之下的事实。我们停留在灵里与主交通越久，就越清楚世界的光景。不仅如此，
我们还会看见大妓女，并且知道她已命定遭毁灭。也许我们不能全都了解，或者不
能向别人解释，但我们自己必会看见。我们也会看见新耶路撒冷，包括所有的细节，
就如十二道门和精金的街道。

今天我们所需要的是异象，并不是了解。你若从来没有见过安那翰，你对安那翰的
了解有什么价值？按启示录，使徒约翰看见了许多东西，包括新耶路撒冷在内；所
以他的启示录不是一篇演讲，一篇道，甚至一篇信息，乃是他所看见之事的描述和
宣告。约翰作了一次宇宙的旅游，旅游过后他似乎说，『哦，我看见了撒但被扔在
火湖里，我也看见了新耶路撒冷！』我们每个人都需要进入灵里，作这样的观光旅
行。你看见朋新耶路撒冷之后，就无法否认你已经看见的事实。

　二　上到一座高大的山
约翰看见新耶路撒冷的时候，他是在灵里，也是被带到一座高大的山。这座高大
的山与十七章三节的旷野相对。约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新
耶路撒冷，是被带到一座高大的山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实
现他永远定旨的居所。约翰．要看见众教会，在拔摩岛上就够了；但新耶路撒冷大
大高过众教会，约翰要看见新耶路撒冷，就必须上到高山。新耶路撒冷是一座山城，
我们必须在山上才能看见她。我们需要在灵里，并且上到高山。这就是看见新耶路
撒冷之异象的路。

我们也需要知道新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是神历代建造工作的终极完成。
从亚当开始，持续了大约六十个世纪，神作了许多建造的工作，这工作的结果就是
新耶路撒冷，神永远的居所。

我们已经看见，从亚当到千年国的末了分为四个时代；法前时代，从亚当到摩西；
律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来临直到基督第二次来临万物
复兴的时候；以及国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。神在这四个时代
里已作了他建造的工，并且要继续作。然而，大多数基督徒并不关心神的建造，只
关心人的宗教。赞美主，我们已蒙了拯救，脱离那可伶的光景！现在我们不在人的
宗教里，乃在神的建造里。这建造今日是教会，最终是新耶路撒冷。我们在教会中，
也在往新耶路撒冷去的路上。感谢主，我们对我们终极的定命新耶路撒冷有这样清
楚的看见。

贰　在新天新地里

在二节约翰说，『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如
新妇妆饰整齐，等候丈夫。』新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。
她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所。这就
是那属天的耶路撒冷，（来十二22，）是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、
雅各所□慕的。（来十一10，16。）这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母。
（加四26。）

这新耶路撒冷要从天上降到地上。二节和十节都说，新耶路撒冷『由神那里从天
而降。』神的心意不是要在天上得永远的居所，他渴望住在地上。宗教梦想上天堂，
神却渴望降到地上。甚至今天，神最好的居所也不是天，乃是地上的教会。今天神
有两个居所－诸天和教会。神和他的天使住在天上，他也和他的儿女住在地上。你
若身为父亲，你愿意和天使－仆人－在一起，还是愿意和儿女在一起？倘若仆人住
在大厦中，儿女住在寒陋的茅屋里，你愿意住在大厦中，还是愿意住在茅屋里？你
当然宁愿和儿女住在小茅屋里。神也是这样。他何等渴望住在教会中！虽然教会的
外观既不奇特也不堂皇，但神的儿女在那里，神也乐于和他们同在。至终，教会这
寒陋的『茅屋』要变化成为新耶路撒冷，远比任何大厦都富丽堂皇。

新耶路撒冷是一座极大的城，长宽高各一万二千『斯泰底亚』（stadia）。（启
二一16。）一万二千斯泰底亚大约是一千三百六十哩，从美国西南端圣地亚哥到西
北端西雅图的距离。从美国东岸到西岸约有三千哩，所以新耶路撒冷的长度几乎是
美国的一半。这是何等大的一座城！这城高约七百万英尺。这座远超我们所能想象
的奇妙之城要从天上降到地上；当然，那时的地必是新地。（启二一l，24，26。）

三　圣城

新耶路撒冷是圣城；（启二一2，10；）既为神的圣城，就是神圣、圣别的，全然
分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。这圣城是全然被神浸透且与
神调和。这一座长宽高都超过一千三百六十英哩的大城要完全分别归神，并且被他
浸透。有一天，我们要实际在那里。今天我们在异象中看见新耶路撒冷，但时候将
到，我们要在其中。我们会何等兴奋！无疑的，我们会忆起我们还在地上时所看见
的异象。

肆　基督的新妇

二节说，新耶路撒冷『预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』在九节，有
一位天使说，『我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』在新旧两约，神将他的
选民比作自己的配偶。（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～
32。）配偶是在爱里使神得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』
基督，而成为他的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创
二21～24。）她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。

九节说到新妇和妻子。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。
新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；（彼后三8；）到新天新地里
将是妻子，直到永永远远，万世无终。国度时代的新妇只包括得胜者，（启三12，
十九7～9，）而在永远里的妻子却包括所有蒙神救赎的人。（启二一9。）

新耶路撒冷既是新妇，我们就不该将她看作一座物质的城。物质体不可能成为新
妇，神绝不会和这样的东西结婚。他只会和活的东西结婚。新妇乃是由神所有蒙救
赎、得重生且被变化的圣徒所组成。在新耶路撒冷里没有木头、砖块或泥土，只有
精金、珍珠、和变化过的宝石。

伍　神的帐幕

三节说，『我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，他要与
人同住，他们要作他的百姓，神要亲自与他们同在。』在新旧两约，神也将他的选
民比作自己的居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～
17，六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中
使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满
足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐
幕与人同在，直到永远。她是神在人－列国－中间的居所，好彰显他。摩西所造的
帐幕，就是这帐幕的预表。（出二五8～9，利二六11。）这预表首先应验在基督身
上，他是神的帐幕在人间；（约一14；）至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将
是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我
们。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

人的居所彰显他本人。我们在别的地方，都不像在自己的居所那样完全得着彰显。
你若要认识一个人，就看看他的家。他的家若不整齐，你就知道他自已不是个整齐
的人。但他的家若非常整齐、清洁、有序，你就知道住在那里的人就是那样的人。
假定有一天早上我到你家去，发现你没有整理床铺，不管你对我讲多少篇关于殷勤
和整齐的道，我从你未整理的床铺就知道你是个邋遢的人。正如我们的家彰显我们，
新耶路撒冷，神的帐幕，也彰显神。这城的每一部分都将是整齐、清洁，并且正确
的建造起来的，每一面都会彰显神。今天教会是神的居所，也是他的彰显。教会使
基督得着满足，也是神的居所。教会是要来之新耶路撒冷的小影，在其中基督得着
满足，神也得着彰显。

得复兴的人类，万民，要住在新耶路撒冷这神的帐幕周围，他们要在那里享受神。

陆　神的乐园

新耶路撒冷也是神的乐园。按照圣经，乐园不只一种。许多基督徒认为伊甸园是个
乐园，（创二8，）然而，圣经并没有称伊甸园为乐园。因此，圣经里只有两个乐园，
就是在路加十三章四十三节主耶稣所题的乐园，以及新耶路撒冷。当那个强盗求主
耶稣在他来进入他国的时候记念他，主耶稣对他说，『我实在告诉你，今日你要同
我在乐园里了。』（路二三43。）只有读几处别的经节，我们才能找出这乐园的地
点。路加二十三章四十三节启示，主耶稣死后随即到乐园去。行传二章二十七节和
三十一节启示，主耶稣死后到阴间去；马太十二章四十节指明，阴间是在『地心里，』
主耶稣死后到那里去了三天三夜。阴间有一处快乐的部分，被比喻为亚伯拉罕的怀
抱，就是拉撒路所去的地方。（路十六23。）所以，在路加二十三章四十三节主耶
稣所题的乐园，就是阴间里快乐的部分。按路加十六章主的话，阴间有两部分，在
这两部分之间有深渊。拉撒路死了，到阴间快乐的部分，就是亚伯拉罕所在之处。
但财主死了，却到痛苦的部分。

有些基督教教师，如司可福博士（Dr. Scofield），相信在基督复活的时候，阴
间快乐的部分就迁移到第三层天上。在原本司可福串珠圣经里，对路加十六章二十
三节有一批注，大意就是如此。他还用林后十二章二至四节作为这一说法的根据。
有些人将这些经节里保罗的话，解释为乐园现今在第三层天上。然而，你若照着原
文仔细读这段话，就会看见事实正好相反。保罗在这章乃是见证，他已经得着整个
宇宙的完整异象，这宇宙分为三部分：诸天、地和地底下的地方。（见腓二10。）
保罗已经知道地上的事、天上的事和乐园的事。

这是对林后十二章二至四节正确的领会。（见重读第二十篇信息，第二九三至二九
六面。）这为阴间快乐部分的乐园，仍在地底下的阴间里。

有的教训说，当基督复活那天，在乐园里的旧约圣徒被迁到天上，这说法并不正
确。五旬节那天，就是主复活后五十天，彼得说，『大卫并没有升到诸天之上。』
（徒二34。）甚至那时，大卫仍然不在天上。所以，关于这事传统的教训既不正确
也不可靠。按圣经准确的话，阴间有快乐的部分，称为乐园，得救之人脱体的灵与
魂现今在那里，等候复活的时候。在原则上，魂脱离身体，意思就是赤身；没有一
个赤身的人能进到神面前。所以，已死圣徒的灵与魂在阴间快乐的部分，等候复活
的日子，使他们能穿上荣耀复活的身体，重新穿上衣服。

新耶路撒冷是神的乐园，这与阴间的乐园不同。新耶路撒冷的乐园是永远的，远
超过阴间的乐园，阴间的乐园仅仅是暂时的住处。在新耶路撒冷里神的乐园，在国
度时代是得胜者的赏赐，（启二7，）在永远里是一切蒙神救赎之人共同的分。（启
二一7。）所有已死的圣徒都要复活，要穿上复活的身体，最终都要进入新耶路撒冷，
那里就是他们的乐园。

多少世纪以来，启示录二十一、二十二章的意义向着基督徒一直是隐藏的。许多
人非常天然的领会这两章，认为这两章描述一座物质的城。我们年经的时候，就听
过关于精金之城和精金街道的福音诗歌。

启示录的头一节说，耶稣基督的启示是用表号来指示的。我们若要领会这卷书，
就必须认识所有表号的意义。例如，一章的金灯台和十二章的宇宙光明妇人乃是表
号。不仅如此，在这卷书里基督称为狮子和羔羊，这些名词也是表号。同样，整座
新耶路撒冷城也是表号。

历代以来，基督徒所说的教会是出自他们对教会错误的观念。人说到教会去，意
思就是到一座有高塔和钟的房子去。在他们的观念中，某种建筑物就是教会。甚至
有些关于时代的图表，还用带有尖塔的建筑物代表教会。这样的建筑物可能是礼拜
堂，但绝不是教会。

上一世纪兴起的弟兄们，对教会的认识有了进步，对他们而言，教会不是建筑物，
乃是蒙召之人的聚集。当信徒一同聚集的时候，他们的聚集就是教会。这种领会虽
然正确，却相当低浅。教会比这个深多了。假定有一千位重生的基督徒聚集在一起，
但他们争吵、打架、彼此批评、且活在肉体中，那是教会吗？不是！那既不是教会，
也不是圣徒的聚集；在神眼中，那是肉体的聚集。某其它耶稣基督弟兄教会的委员
会有一次开会的时候，一位委员竟然把圣经掷向另一位委员。这样的聚集当然不是
教会的聚集。

在圣经最后一卷书里，教会由光明、纯洁、照耀的金灯台所表征。主用灯台象征
教会，因为教会高深且奥秘，无法用人的语言恰切的描述。因此主不得不用表号、
象征来代表教会。你看见教会是金灯台的时候，就晓得教会是什么；然而，若是要
你为教会下个定义，你仍可能作不到。教会是奥秘、神圣又纯洁的，人的词汇无法
将其解说得恰切。因这缘故，我们无法在新约中找到教会的完满定义。以弗所一章
二十二、二十三节说，教会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。但
『丰满』这辞是什么意思？『在万有中充满万有』是什么意思？要领会『教会』这
辞的意义已经不易，要领会『身体、』『丰满』和『万有中的万有』就更难了。故
此，在圣经终极的总结启示录里，用许多表号来表达属灵的实际。

我们说教会是金灯台，并不是说教会实际上是个有七盏灯的台子，这样领会这事
就错了。描述基督为羔羊也是一样，我们的主当然不是真有四条腿和一条尾巴的羔
羊。这样领会圣经的表号就大错了！羔羊乃是表号，指明与主有关的事。所以启示
录描绘教会为金灯台，就是说教会是神圣、纯洁的；教会也有在黑暗中照耀的光。
这就是教会为金灯台的真正意义。

新耶路撒冷城也是表号，是包罗一切的表号。要领会这表号，我们的心思必须完
全得更新且被照明，不可照着天然的观念领会新耶路撒冷。有些人争辩说，新耶路
撒冷实在是一座四方、物质的城。我们若有这种天然的观念，就无法领会新耶路撒
冷这表号。新耶路撒冷是表号，表征神永远的建造，作他的居所。当然，神永远的
建造不是物质的地方，乃是活的。这不是物质的城，乃是由他神圣生命所构成的实
体。这是极其奥秘、高深的，人的言语无法恰切的描述。故此，神以他的智慧，用
一幅图画、一个表号向我们启示。我们心思里有了这原则，现在就让我们来看新耶
路撒冷城的各方面细节。

柒　所有蒙神救赎者活的组成

新耶路撒冷是所有蒙神救赎者活的组成。她是这样的组成，意即她是活的建筑。
神的百姓是活的建筑，这思想并非在启示录里首次见到。在旧约里我们就看见，神
的百姓被当作材料，建造在一起作神的居所。

圣经包含两件主要的事－神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建
造。在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当他实行建
造的工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是他的建造。

创世记二章有一个被创造的园子，启示录二十一章有一座被建造的城。园子是神
所创造的天然东西，城是他所建造的东西。新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造
的城。在创世记二章的园子里有生命树，在生命树的附近有一道河流向四方。（创
二8～10。）沿着这河的水流有金子、珍珠和红玛瑙，红玛瑙是一种宝石。这里的珍
珠乃是一种树所分泌的树脂，变硬后形成像珍珠般的物体。圣经里首次说到的石头
不是平常、普通的石头，乃是红玛瑙，是一种宝石。

创世记二章里三样宝贵的材料，金子、珍珠和红玛瑙，有什么用途？要答复这问
题，我们必须读过全本圣经。

在大祭司的胸牌上镶着十二样宝石，（出二八15～21，）头一样是红宝石，末一
样是碧玉。在这十二样宝石之中有红玛瑙。这指明大祭司的胸牌与创世记二章及启
示录二十一章有关；因为创世记二章有红玛瑙，启示录二十一章有碧玉。在大祭司
的胸牌以及刻着以色列众子名字的两块红玛瑙上，（出二八9～12，）我们看见神建
造的小影。胸牌和肩带的宝石上都刻有以色列十二支派的名字，这表征蒙救赎的以
色列人是为着神的建造。胸牌上的十二样宝石安在金槽中，这金槽托着所有的宝石。
这必然是神建造的一幅图画。这胸牌是一个彰显神的建造。

在胸牌上也放着乌陵和土明。（出二八30。）在希伯来文里，乌陵的意思是光，
土明的意思是完全或完整。多年前我读过一位希伯来作者的文章说，士明是一块宝
石，上面刻着希伯来文的四个字母。在大祭司的胸牌上，十二样宝石上刻着以色列
十二支派的名字，这些名字只包括希伯来文二十二个字母中的十八个字母，所以大
祭司的胸牌上缺了四个字母。然而，这四个字母刻在土明上，这块宝石放在胸牌里，
就完整且完全了，有了全部希伯来文的二十二个字母。乌陵是放在胸牌里的一块石
头，可以发光。这篇文章的作者继续说，大祭司到主面前去的时候，胸牌上的某些
宝石和其上的字母会发光，在别的时候另外一些宝石和其上的字母会发光。当这些
宝石发光的时候，大祭司就记下各宝石上的字母，组成字和句。最终他就从主得着
了完整的信息或决断。所以，神借着胸牌上的发光来表达他的意念、心思和感觉，
这样大祭司就能明白神的心意。这是今天神建造的小影。今天我们借着建造－教会
－明白神的旨意。

按创世记二十八章的记载，雅各这抓夺者作了一个神圣的梦，他梦见一个梯子立
在地上，梯子的头顶着天。当他从睡梦中醒来，就给那地方起名叫神的殿。（创二
八17。）然后他将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，称之为神的殿。（创二八18～
19，22。）

撒迦利亚书也题到石头。撒迦利亚四章七节说到顶石，三章九节说到一块石头上
有七眼。在撒迦利亚书里的石头既不是基石，也不是房角石，乃是有七眼的顶石。
这七眼在启示录里再次出现，成了羔羊的七眼。（启五6。）因此，七眼使石头和羔
羊相联，这羔羊也是狮子。（启五5。）因这缘故，我们说到狮子－羔羊－石头。

当彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为矶法，意思是一块石头。
（约一42。）彼得得着了启示，认识主是基督，是活神的儿子之后，主就说，『我
还告诉你，你是彼得（一块石头），我要把我的教会建造在这磐石上。』（太十六
18。）在这一节有石头和磐石。后来，彼得在他的前书里说，『你们来到他这为人
所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。』
（彼前二4～5。）由此可知，信徒是石头被建造成神的居所，这观念在启示录里并
不是新的。这在旧约及新约别处都可看到。

保罗在林前三章也有同样的观念。他说，教会是神的耕地，也是神的建筑，而他
自己是一个智慧的工头。（林前三9～10。）在这段话里，保罗也警告我们，在所建
造的工程上要谨慎所用的材料；我们不该用木、草、禾秸来建造，乃该用金子、珍
珠和宝石。（林前三10，12。）

我们若将圣经里说到石头的经节都放在一起，就会看见宝石表征神所救赎、重生、
变化的人。建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒。使徒彼
得已经清楚告诉我们，我们是活石；现今我们在变化的过程中，也在被建造成为神
建筑的过程中。神首先变化我们，然后建造我们。所以新耶路撒冷不是一堆材料，
乃是已被建造之材料的组成。整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重
生、变化之圣徒活的组成。

一　十二个门上以色列十二支派的名字代表旧约的圣徒
新耶路撒冷首先由旧约的圣徒所组成，这由启示录二十一章十二节证实，那里说，
以色列十二支派的名字写在城门上。每一个门有一个支派的名字。这也是一个表号，
表征城门是活的人。我们已经看见，教会是金灯台的意义为发光照明；我们也需要
认识这些门的真正意义。

这些门的功用首先是为城作传播，其次是作城的入口。任何东西要过门而入，必
须先有些东西过门而出。这些从门出去的就要带回一些东西，过门而入。所以，这
些门的功用，首先是作为传播的路径，其次是作入口。

请记得，福音首先是借着犹太人传扬、传播出去的；例如，彼得和保罗都是犹太
人。因这缘故，主告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）换句
话说，福音，喜信，是从犹太人出来的。所以，旧约的圣徒，以色列人，乃是传扬、
扩展的门；所有旧约的先知，包括以赛亚、耶利米、但以理、以西结以及小先知，
都是传福音者。以赛亚传讲了许多，他甚至宣讲以赛亚五十三章所记载独持的福音
信息。施浸者约翰和使徒们都是以色列十二支派的后裔。所以，以色列十二支派是
十二个门，新耶路撒冷的丰富借着这些门供应给人类。

从这些门所出的供应已经有了结果，这结果就是借着福音的传扬把人带进来。我
们都已经从犹太人的门进入了新耶路撒冷。也许有人不欣赏这辞句，但我的确很欣
赏。我不是从外邦的门进入的，我是从一个写着以色列十二支派之一的名字的门进
入的。我们绝不该说，我们是从一个写着英国名字、德国名字或任何一个外邦名字
的门进入的。在新耶路撒冷里没有这样的名字。门上所写的，只有以色列人十二支
派的名字，它们是作传播和入口的门。我们已经看见，这些名字表征旧约的圣徒是
那座城的构成成分。

二　十二根基上羔羊十二使徒的名字代表新约的信徒

十四节说，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。』城墙的
十二根基上有十二使徒的名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列十
二支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。新约的信徒不是作
门，乃是作墙。门是为着传播和进入，墙却是为着分别和保护。我们在下一篇信息
要来看门与墙的细节。

捌　用宝物建成

新耶路撒冷城是用宝物建成的，她是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三
一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。（启二一18，21。）金是
神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个
门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及
其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，
为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。

在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料，（创二11～12，）到了新耶路撒冷城，这些
宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰
显。

一　金为城的本身

新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是终极、惟一和永远的金灯台。
在预表上，金表征神圣的性情。所以，这座城完全是由神的神圣性情所组成的。这
金是精纯且透明的。我们若看见这异象，知道新耶路撒冷是用神的神圣性情所建成
的，我们就会摒弃不属于神性情的一切，拒绝与神性情不合的东西。今天教会也必
须由神的性情建造，不可用砖头、泥土或木头建造。

二　十二样宝石为十二根基

在十九、二十节我们看见城墙的根基是用宝石装饰的。这指明十二位使徒已经变
化成为宝石，作了城墙的十二层根基。

三　碧玉为墙

十八节说，『墙是用碧玉造的。』碧玉是神显出来的样子。（启四3。）碧玉墙表
征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的
时候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观。这就是说，我们都必须说同
样的事，彰显同样的事，并有同样的外观。然而，今天的基督教却大不相同，因为
每个人都有自己的色彩和自己的意见，并说自己的想法。但新耶路撒冷只有一个外
观、一个彰显和一种色彩。

四　十二颗珍珠为十二个门

二十一节说，『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。』所以，
就连城门也是用宝物建成的。

在第九篇中我们来看新耶路撒冷量度和城墙的特征。

玖　量度

　一　量度的工具

我们先来看新耶路撒冷的量度。启示录二十一章十五节说，『同我说话的拿着金
苇子当尺，要量那城、和城门城墙。』苇子是为着量度，量度是为着据有。（结四
十5，亚二1～2，启十一1。）请注意，这量度的工具是苇子而不是杖。杖表征或含
示审判、管教和惩罚。按十一章一节，『像量度之杖的苇子』用来『将神的殿和坛、
并殿中敬拜的人，都量一量。』杖含示刑罚；（箴十13，赛十5，十一4；）因此，
像量度之杖的苇子，在此指明用刑罚量度以据有。然而，在二十一章十五节里有苇
子，却没有题到杖。这里没有含示审判、管教或惩治，因为新耶路撒冷在各方面都
是完整和完全的。这座城已经通过了各样的试验。那宇宙的光明妇人，其终极完成
是新耶路撒冷，已经在四个时代里经过了许多对付，也被许多杖所量过。甚至今天，
教会仍是被杖所量，不是被苇子所量。当四个时代过去，新天新地来到时，就不再
需要用杖来量了。

新耶路撒冷为一根苇子所量，意即这一量度是为着据有。假定你想购买一些地产，
首先你将其量度，然后将其据有。妇女在布店里买料子也是这样，所量出的数量就
是她们所购买并据有的数量。同样的，新耶路撒冷要被金苇子所量，就是要非常积
极的完全被主据有。

请注意，这苇子是金苇子。金既是表征神圣的性情，用金苇子量度，就表征测量
城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒
冷。神不能拥有与他性情不合的东西。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神
圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。

甚至今天，神也用他神圣量度金的标准来量教会。当神量一个教会时，他不在意
我们的智慧、活动或口才，但他非常在意他的性情有多少已经作到我们里面。神圣
的金子是教会的实质吗？教会是由神的神圣素质所构成的吗？教会的实质必须是神
圣的，这就是说，神圣的实质必须被作到教会生活中。所以，量度的标准不是我们
人的性情，乃是神的性情。

我们彼此要表现爱的时候，必须决定要表现怎样的爱，是属人的还是神圣的。关
于谦卑和良善也是如此。虽然我们必须谦卑良善，但是我们必须核对我们的谦卑和
良善是属人的或是神圣的。这原则适用于我们人性的每一面。我们需要有神圣的人
性，也就是说，我们必须有神圣的性情作到我们里面。请记得，神量教会是照着神
圣的性情，神的金性情是独一的标准。

二　城本身的量度

十六节有城本身的量度。『城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一
万二千斯泰底亚，长宽高都相等。』墙高一百四十四肘，城高一万二千斯泰底亚，
我年轻时对这事很觉不解。城的量度含示城本身像一座一万二千斯泰底亚的高山，
而城墙本身从根基到顶端是一百四十四肘。一万二千斯泰底亚是七百多万尺，或是
一千三百六十多哩。

关于城，另一件令我不解的事就是城里只有一条街道。我想不通这一条街道如何
能应接十二个门。按我的意见，至少应该有十二条街道，每一个门有一条街道相通。
有一天，当我在上海与倪弟兄同处时，他指出新耶路撒冷是一座山，那一条街道是
从宝座盘旋而下，经过十二个门。不管我们进那个门，我们都在同一条街道上。因
为街道是螺旋形的，所以在这城里不可能有人迷路。即使你闭着眼顺着这条街道走，
也绝不会迷路。

十六节说，『城是四方的。』长宽一样。新耶路撒冷是四方的，表征她在各面都
是完整、完全、绝对平直、毫不歪斜的。

新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。一万二千是十二的一千倍。十二既
表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。

按这量度，新耶路撒冷是一立方体。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽
高都相等。（出二六2～8，王上六20。）帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，
圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体。新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整
个新耶路撒冷就是至圣所。所以，新耶路撒冷是至圣所扩大到极点。

我们在希伯来书生命读经信息中曾指出，我们对至圣所的经历必须不断增加。
（见希伯来书生命读经第五十二篇第六九九至七○○面。）这就是说，在我们的经
历中，至圣所必须不断扩大。首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上
较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所。至终，我们的至圣所长宽高都是一千
三百六十多哩。

现在我们需要看见至圣所的原则。至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行
事。按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所。但希伯来书启示，借着基督救赎
的血，至圣所向着所有信他的人开启了。（来十19～22。）所有蒙救赎的人都能进
到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通。要来的新耶路撒
冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至
在神面前生活居住。今天的教会生活必须是至圣所。教会必须是一立方体，其性质
必须全然圣别。

　三　城墙的量度

十七节说，『又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。』
一百四十四是十二乘十二。十二乘十二表征在神行政中，绝对完全与永远完整中的
绝对完全与永远完整。圣城的墙在神永远的行政中，是何等的完全与完整！这节说，
城墙是按着人的尺寸，『就是天使的尺寸。』在复活里，人要像天使一样，（太二
二30，）因此，『按着人的尺寸，就是天使的尺寸』表征城墙不是天然的，乃是在
复活里的。

拾　城墙

　一　用碧玉造的

十八节说，『墙是用碧玉造的。』碧玉是一种变化的宝石，（林前三12，）带着
神显出来的样子。这种石头明如水晶，是深绿色的。启示录四章三节说，『那位坐
着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。』照着这节，宝座上的神显出来的样子好
像碧玉和红宝石。碧玉的深绿色表征丰盛的生命。青草、绿地、和苍翠的山都见证
生命的丰富；倘若草地或田间是褐黄的，我们的印象就是那里没有生命。但深绿色
表征生命的丰盛。四章说，宝座上的神显出来的样子也像红宝石，那是一种极贵的
宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在他丰盛生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神
是救赎的神。今天我们的神是生命的神，也是救赎的神。然而，我们进入新耶路撒
冷，就不再需要救赎了。所以，城墙是碧玉的，是深绿色的，彰显丰盛的生命。

　二　高一百四十四肘

我们已经看见，城墙高一百四十四肘，这是按着人的尺寸，就是天使的尺寸。我
们曾指出，这表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。这是非常重要的事。今天在
教会生活中，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。复活的原则就是天然的
生命被杀死，神圣的生命代之而起。这就是复活。

好些时候我快要发脾气了，我就运用我的灵钉死我天然的人；每当我这样作，我
就在复活里。不仅对我们的脾气必须这样实行，甚至对我们的爱也必须这样实行。
不要天然的爱别人，要在复活里爱他们。天然的爱像蜜一样。我们不需要『蜜』的
爱，我们需要在复活里的爱，就是已经被十字架杀死，并凭神圣生命复活的爱。在
这样的爱里没有蜜，却有乳香和盐。按利未记二章，素祭能有乳香和盐，却不能有
蜜。今天在大多数基督徒中间的爱，很少是在复活里的爱，就是真正的爱，大部分
的爱不仅像蜜一样，还满了酵。虽然许多基督徒说到爱，这爱却可能不是受过十字
架对付，并且凭神圣生命复活的爱。我们所需要的是复活的爱，就是在神圣生命里
的爱。

我喜欢看见弟兄姊妹们生命长大并且经历建造，但我不喜欢看见任何天然的爱。
你和别人之间最好保持距离，不要穿别人的衣服，甚至不要用别人的圣经。你天然
的生命若是受过对付，你就不会用属于别人的圣经。用别人的圣经并不指明你在灵
里爱他，却证明你是照着天然的口味爱他。你花很多工夫和某个弟兄在一起，因为
他合你的口味。也许你以为和他交通，你就在生命里长大；事实上，因着你对他的
爱是天然的，你一点也没有长大。我们越爱别人，就越该和他们保持距离。

在教会生活中，我们必须学习无论作什么都在复活里，不在我们天然的生命里。
你若不确定所要作的事是不是在复活里，就请不要作。你要祷告、等候，直到你确
定自己在复活里。量新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸，意思就
是不仅按着神圣的性情量，也按着复活量。你必须爱我，我也必须爱你，不是在我
们天然的生命里，乃是在神圣的生命里。绝不要把丝毫地位让给天然的生命。不管
你多爱别人，仍要与他们保持距离。你若如此，就会远避天然的生命，在复活里爱
别人，虽是照着人性，却有天使的样子。

一九三二年，就是我进入教会生活的那年，我第一次学如何在复活里，不在天然
生命里行事的功课。有一位姊妹总是帮助别人，却没有足够的钱为自己买一本好的
圣经。她的钱不是花在自己身上，乃是花在有需要的人身上。我知道她的情况，注
意到她不得不使用一本很破旧的圣经。我自然有个负担，要买一本好的皮面圣经，
匿名送给她。我为这事到主面前时，我说，『主阿，我要为这位姊妹买一本圣经。
我作这事是在我天然的生命里，还是在你复活的生命里？』因着这样求问主，我学
了很多功课。因为我不确定我是照着复活的生命而行，我就不能立刻买圣经。我等
候一段时间，直到我确定我不是照着天然的生命，乃是照着基督复活的生命而行。
有一天，我为她买了一本圣经，匿名送给了她。她因着得到圣经这份礼物，信心就
得到坚固，在相信主的事上有所长进。我若早几个星期送她，她就不会在这方面得
着帮助。我确定我能在复活里送给她一本圣经的那天，正是她需要得到那本圣经的
日子。

三　四边显出来的样子都一致

我们已经指出，碧玉是神显出来的样子。整个墙是用碧玉造的，这事实指明，那
在永世里作神团体彰显的新耶路撒冷，带着神显出来的样子。这座城四边显出的样
子都一致，这指明一切的不同都消失了，这座城乃是三一神独一的彰显。这和许多
基督徒的观念大不相同，他们认为我们都该不同，以不同的方式来彰显基督。按照
这观念，你以你的方式彰显基督，我以我的方式彰显基督。过去我受教导说，各个
信徒和教会应当彼此不同，没有一个教会该和别的教会相同。我不仅如此受教导，
我自已也这样传讲。我说，我们不应该效法或模仿别人。我用我们的面孔为例证说，
每张面孔都是独特的。但我再读启示录，看见七个灯台是一模一样的。若把七个灯
台都放在你面前的桌子上，你无法区别它们，每个灯台都会失去其个别性。当我看
见了这点，我的观点大大转变了，我对自己说，『那些人愚昧的说七个教会不同，
我从他们接受的观念是何等的错误！不错，她们在消极方面不同，在非拉铁非的教
会确实没有在推雅推喇教会中的偶像。但在积极方面，她们都是相同的。她们只有
一位神，一位基督。』我真是蒙了光照。

从那天起，主一再将这事指给我看，至终给我看见新耶路撒冷四面的城墙，每一
面显出来的样子都相同。也许墙是由数百万块碧玉砌成的，然而墙的每一面都有同
样的彰显，每一面的材料、本质、颜色和显出来的样子都相同。所以我们都必须相
像，我必须像你，你也必须像我。至终我们彼此会极其相像，以致失去我们的特性。
看见这一点，能使我们领会保罗在林前一章十节的话，『弟兄们，我借我们主耶稣
基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和
一样的意见里，彼此和谐。』我们必须说一样的话，并且在一样的意见里彼此和谐。
这不是说，我们受什么人的控制。建造在新耶路撒冷城墙里的碧玉，没有一块是受
控制的。它们的本质、颜色、外观、明亮和荣耀都相同，因为它们都为同样的生命
变化过。所以我们都必须彼此效法，彼此模仿；姊妹必须效法弟兄，弟兄也必须模
仿姊妹。这意思不是要模仿别人天然的特征，乃是要模仿碧玉，模仿本质、颜色和
外观。

碧玉不仅仅是神所创造的物质。它首先被创造，然后被变化。所有透明的宝石，
特别是钻石，都是变化过的物质。钻石是碳经由热气和压力变化而成的纯净晶体。
我们没有人被造就是碧玉。反之，我们被造乃是尘土。（创二7。）赞美主，我们已
蒙了重生，我们正在被变化！我们许多人每天都在经过变化的过程。最终我们要成
为宝石。我们要成为碧玉，有神的生命并且带着神显出来的样子。我们和神有同样
的元素，也有同样的外观。神看起来像碧玉，我们也要看起来像碧玉。当我们彼此
对看的时候，就要从对方看见神显出来的样子。甚至我们中间最小的一位，看起来
也要像神。

你想，我们都有碧玉的本质、颜色和外观之后，还会争辩或持守不同的意见吗？
必然不会！新耶路撒冷可以称为碧玉城，她不是木头城；有一天，这座城要具有明
亮的绿色彰显神。在新耶路撒冷里，我们不会彰显德国性格、英国性格、中国性格、
美国性格、或别种人的性格。我们要彰显那独一的性格，就是神圣的性格，就是神
自己显出来的样子。今天的教会也必须如此。在这样的教会中，我们都彰显神。

我们已经看见，新耶路撒冷的实质是金；这指明整个教会的实质该是神圣的性情。
这是教会的内容。教会不可有神性之外的东西为其本质和内容。现在我们也看见，
城墙带着神显出来的样子。教会必须向所有的人和整个宇宙彰显神自己。

教会的建造取决于教会生活实质的内容。倘若内容不是神自己，就不可能有真实
正确的建造；但我们的内容若是神圣的性情，这内容就要变化我们，甚至把我们模
成他的形像。借着这变化，我们所有不同的观念、看法和意见都要被吞灭；这就是
罗马十二章二节所说，借着心思的更新而变化的意思。心思借着教会的内容─神圣
的性情─而得更新。当神圣的性情占有教会的内在部分，并且成为其内容的时候，
便要更新我们的心思，并且吞灭我们不同的领会、观念、看法和意见。神圣的性情
越从里面充满我们，我们的观念和意见就越自然的放在一边。结果，我们对事情就
不再有天然的领会，我们的观念乃是照着神圣的性情。因此，我们自然就有一样的
心思和意见，说一样的话，有独一的彰显，就是神显出来的样子，并且我们在这彰
显中被建造起来。

假定你依附自己天然的观念，我持守自己天然的看法，尽管你的观念和我的看法
都很好，丝毫不是犯罪；但因着我们的观念不同，就不能成为同样的碧玉。然而，
当我们都被神圣的性情所充满、所吞没，我们的观念就要改变，我们都要成为同样
的碧玉。这样我们就有一样的心思，一样的观念和一样的意见。这就是建造到教会
里面的路。我们必须放弃我们所有不同的彰显，使我们能被建造在同样的城墙里，
都有神那独一的彰显。

教会无法借着我们努力为善和彼此忍耐而得建造，建造不是我对你让步一点，你
也对我让步一点；那是伦常道德的行为，如同孔夫子的教训，并不是圣经的教训。
真实的建造乃是被神圣的性情所吞没，被神圣的性情所占有、充满、浸透并饱和。
要达到这一地步，我们必须爱主，将自己毫无保留的献给他，告诉他说，『主，我
不愿保留我自己，我要将全人给你，让你全然得着我，并占有我到极点。主，用你
自己充满我。』这是正确的路。在教会中被建造并不是努力去爱各种不同的人，或
努力扩大心胸，包容个性不同的人。这是天然的观念。我们所需要的，就是使我们
的个性，无论是美国的、中国的、英国的、或德国的，都被神圣的金所吞没，所顶
替。你若被神圣的金所充满，你的心就会比所罗门的心更大，（王上四29，）因为
你的心会像神的心那么大。当我们被神圣的性情所充满，所浸透，我们就都有一样
的彰显和外观，因为我们都有一样的意见，并且说一样的话。当我们都有一样的彰
显，我们就有神显出来的样子，就是启示录中由碧玉所象征的。这是教会生活的彰
显。

　四　分别和保护

墙虽然主要的是为着彰显，但自然的也成为一种分别和保护。它将我们从一切凡
俗的事分别出来，（启二一27，）并保护我们，使我们留在神显出来的范围中。任
何东西被分别出来，也就受了保守和保护。在教会生活中我们必须有神的彰显，这
神圣的彰显就是我们的分别，这分别就是我们的保护和保守。若是我们都彰显神，
就会从一切世俗的事物中分别出来。这不仅仅是道理。你若如此生活，你对我所说
的必有充分的经历。我若有碧玉的外观彰显神，就会完全从世界中分别出来。这样
我就会蒙保护、保守，并且被保留在神的彰显中。有些人为世界的娱乐所俘掳，因
为他们没有碧玉的外观彰显神；反之，他们彰显别的东西。当我们失去神圣的彰显，
反而彰显我们自己，我们的分别就消失，我们就不再受保护了。结果，我们就没有
墙。于是没有彰显，没有分别，也没有保护。赞美主，今天在教会生活中，我们的
保护乃是神的彰显作我们的分别！

拾壹　根基

　一　有根基的城

现在我们来看城的根基。这是非常重要的。希伯来十一章十节论到亚伯拉罕，说
『因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。』这座有根基的城新耶
路撒冷，乃是神所设计、所建筑的。

主的恢复有坚固的根基。自从五十多年前，主的恢复在我们中间兴起，这见证已
建立得越来越坚固。我一生中曾见过许多基督徒团体兴起又解散，他们兴起形成团
体，然后就消失了。前几年在美国兴起的许多自由团体，已不复存在，因为他们没
有稳固的根基。教会，这座有根基的城，不是人所设计的，乃是神所设计、所建筑
的。在主恢复中的众教会都是神所设计并建筑的，并非出于人。因为我们有这样稳
固的根基，所以我们越遭受反对和攻击，就建立得越坚固。

　二　有使徒的名字，不再有先知的名字

十四节说，『城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。』这里的
根基不是林前三章十至十一节所说的根基─基督，乃是羔羊的十二使徒。今天教会
是建造在使徒和先知的根基上；（弗二20；）在永世里，不再需要先知，所以只有
使徒为圣城的根基。当我们进入新天新地的时候，四个时代都完全了，不需要预言
了。一切都已经成就并且应验了。

这里的十二使徒代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。进入圣
城乃是照着神的律法，城却是建造在神的恩典上。

　三　用十二样宝石建的

十九节说，『城墙的根基是用各样宝石装饰的。』这节和下节列出十二样宝石的
名字，这十二样宝石是羔羊的十二使徒，每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的
头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石
头。（约一42。）后来，主说到教会的建造时，就以这名称呼他。（太十六18。）
宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们
蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重
生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。

城墙的根基有十二层。十二这数字再次表明在神永远行政中的完全。第一层是碧
玉，指明神的形像是主要的外观。城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，
都是用碧玉造的。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰
显在他可传输的荣耀里，圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神。（启二一11。）

关于十二根基，我们现在必须来看一件非常重要的事。虽然整个城墙都是碧玉，
十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其它的不同。原因乃是使徒有不同
的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。然而，这十二根基
不是并排放着，乃是上下相迭。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜
色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带
来并支持在独一彰显中的独一见证。

许多所谓的基督教工人，他们的工作导致独自的外观；但使徒们的工作却导致同
一的外观。今天的基督教工人不仅有不同的颜色，他们还并肩而立，不肯层层相迭。
所以他们只有个别的表现，有时候甚至彼此竞争。反之，使徒们的工作却是层层相
迭，导致碧玉独一的外观，就是神在基督里显出来的样子。

你若查考新约里使徒们的职事，就会看见各个职事乃是层层相迭，不是并肩排列
的。倪弟兄在所着的『这人将来如何』一书中描述使徒们的各种职事。彼得是渔夫，
把鱼─材料─带进来。保罗是织帐棚的，用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚
破损了，使徒约翰就进来修补。因此，彼得的职事是打鱼的职事，保罗的是建造的
职事，约翰的是修补的职事。这三位使徒的工作层层相迭。保罗的工作在彼得的工
作之上，约翰的工作在保罗的工作之上。结果，他们产生了一个建筑，并不是三个
不同的房子。今天所谓的基督教工人并不像彼得、保罗和约翰，他们都建造自己的
房子，各有自己的设计、形状、颜色和彰显。所以在基督教里有成千所不同的房子。
但在整个宇宙中，将只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相迭的职事的根基上。
愿这件事对我们能明亮如水晶。

因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的
外观。我有十足的把握和胆量说，我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。不
管仇敌怎样利用反对的人，企图把我与他分离，我现在仍是站在他的肩上；为这缘
故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事
完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延
续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现
在的工作之上，并且必须产生同样的外观。

迟早，许多多年作主的工，寻求主的人，包括一些相当有名望的人在内，会转到
主恢复的路上。但我们不相信，主会兴起任何并肩的工作。虽然会有不同的职事，
但这些职事会层层相迭，并且会导致神在基督里独一的外观。在主的恢复中不管有
多少职事，我们都会有一样的心思，一样的观念和一样的意见，也都会说一样的话。
然而这不是说，所有的职事必须是一样的。我们需要不同的职事，但这些职事必须
层层相迭。所有的职事都必须导致同一的外观─今天教会和要来新耶路撒冷的外观。

直到最近我才看见十二根基是层层相迭，并且产生一所建筑，只有一个外观。这
一切的职事都支持并托着同样独一的见证。然而今天基督教的光景却有许多不同的
见证。例如，一个团体的见证可能是洗脚，另一个团体的见证是说方言。但我们在
这里不是为着这些事。我们乃是为着三一神独一的彰显，并不是为着任何特别的实
行或特殊的道理。我们的职事也许不同，我们的彰显、我们的见证却只有一个。我
们不是并肩的建造，乃是层层相迭的建造，好在宇宙中产生神独一的见证。

　四　颜色显出一道彩虹的样子

表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，
第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十
是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样
子，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固，（创九8～17，）
城的根基也是可信可靠的。

在下面12-13章中，我们要说到新耶路撒冷两个非常重要的方面─门和街道。无疑的，
城的本身、城墙和根基也非常要紧；然而，新耶路撒冷若没有门，我们就无法进去。
若没有门，这座城就一点也不实际，只适于展览。但因为新耶路撒冷有十二个门，
就非常实际。

有些职事很好，然而因着这些职事没有门也没有街道，人就无法真正进入其中。
倪弟兄职事的特点就是，每逢他说到某件事情，他总是给你清楚看见进入其中的路。
许多人讲论罗马五、六、七、八章，但无论他们讲了多少，却没有给你进入其中的
路。反之，在倪弟兄『正常的基督徒生活』一书中，却给我们看见门和确定的路，
好实行这本书所描述的。你越读这本书，就越能看见为你所提供的门。已往我虽然
欣赏一些其它的职事，但至终我发现，没有路可进入所陈明的事。有那些职事的人
能将空中一个美丽的建筑指给我看，使我能赞赏；却没有提供实行的路，使我进入
其中。今天在主恢复中的职事接续倪弟兄职事的原则，我们所供应的一切，都以可
实行的方式陈明。所以，你有路进入职事所提供给你的。同样，新耶路撒冷是可实
行的，其实行见于门和街道。不管你从什么方向接近这城，都有路进入其中。

『实行』这件事使我失去一些在主里要好、亲密的朋友。有一次我应邀前往英国，
和一位有一分显着职事的弟兄在一起。在我停留期间，这位弟兄和我有过多次长谈，
每次持续两三小时。我们的谈话都是关于基督身体的实行。我们都看见了基督的身
体，神今天的见证，以及复活生命的原则。我能响应这位弟兄所看见的，他也能响
应我所看见的，特别是关于主的身体。然而，我们之间却有不同。我借着倪弟兄的
帮助，看见了身体的实行，就有负担注重这事；但在英国与这职事有关的人却不注
重实行的一面。经过我们的长谈，至终我明白这位弟兄只是看见了身体，却没有实
行的路去经历身体；他没有看见这一实行，也不愿意看见。我向他指明，我们不仅
要有身体的异象，也要有身体的实行。关于教会的实行，我出版了一本书，叫作
『教会实际的彰显』（The Practical Expression of the Church）。为着教会的
实行，虽然我失去了一些亲爱的朋友，但路总是路。自从我到英国访问这位弟兄之
后，这十八年多以来，主已表白了教会的实行。

拾贰　门

现在我们要专注于新耶路撒冷的门。门的意义，其深奥并不亚于根基的意义。领
悟这十二个门的意义是极重要的事。

　一　四边各有三门

启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三
门，西边有三门。所以，城是四方的，（启二一16，）每边各有三门。东边在前，
向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在
后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利
的。（比较创世记二章十至十四节河流分为四道。）

　　１　三一神对所有的人都是便利的

每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十
五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五
章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。
牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧
人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改
的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。

三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸
入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。
这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其它三
边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。

这三门指明三一神来临到我们，带我们进入他永远的计划。神格里的三者，父、
子、灵，在神的计划里出来，临到我们，且将我们带回他的计划。新约里有很多经
节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，『因这缘故，我向父屈
膝，…愿他照着他荣耀的丰富，借着他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在你们心里。』在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。
林后十三章十四节也揭示三一神：『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与
你们众人同在。』在这节里，神格的三是为着他的分赐、出来和进入，就是为着他
的扩展和我们的进入。

全本圣经里首次题到人的时候，说到人与三一神的关系。创世记一章二十六节说，
『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』这节的『我们』指三一
神。所以，在首次题起人的经节里，就隐指神是三一的。神若不是三一的，就不能
将自己分赐到我们里面，将自已作到我们里面，并且将自己与我们调和。但因着神
是三一的，他就能进到人里面。父是源头，子是流道，圣灵是水流。这样，三一神
就进入我们里面。

　２　三一神与受造之人的调和

四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字
表征受造之物，（启四6，）三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是
指乘。三乘四指明三一神将自已与受造的人调和，产生一个复合品。

二　每门是一颗珍珠

二十一节说，『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。』我们
已经看见，金表征神圣的性情，宝石表征借着那灵变化之工作所产生的东西。珍珠
的意义可从珍珠产生的方式看见。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌
生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，
为我们所伤，就分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神
永远的彰显。

我们必须赞赏神的智慧。在他的创造里，几乎每样东西都说明他计划的一面。当
主耶稣在地上的时候，他用了自然界的许多东西作比喻。光、麦子、食物、甚至产
生珍珠的蚌都是比喻。基督这位永活者进到我们死亡的光景里，并且生活在其中。
因着生活在死水里，他被我们所伤。我们伤了他之后，留在他的伤口旁。这就是说，
我们悔改、相信他，并且接受他。我们何等深刻的珍赏他被钉时所受的创伤！我们
留在他的伤口旁，他就分泌他复活生命的生命汁液，这生命的汁液包裹我们，至终
将我们变化成珍珠。借着留在基督的伤处，我们就得着他的生命，蒙了重生；我们
重生之后，留在那里，也就被变化成为珍珠。

圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得
的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二
一12）之律法的要求。所以，珍珠是城的入口。你如何进入新耶路撒冷？爬墙吗？
这不可能，因为墙太高了。进入新耶路撒冷惟一的路就是通过珍珠门，通过由基督
得胜的死和分赐生命的复活所构成的门。赞美主，我们都这样进了新耶路撒冷。我
们认罪，我们悔改，我们珍赏他的死，并且我们喜欢留在他的伤处；我们立刻就得
着生命的分泌，这分泌重生了我们，现今正在变化我们。借着我们对基督之死与复
活的经历，我们经过了珍珠门，现今就在城里。阿利路亚！

每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一且一次永远的；这就是说，惟
有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。

　三　有以色列十二个支派的名字

城的十二个门上写着以色列十二个支派的名字。（启二12。）在这里，以色列代
表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证
圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。所以，这城所有的交通都是照着神的律
法。

使徒代表恩典，而以色列的十二支派代表律法。十二个门是照着律法产生的。基
督照着律法，为我们的罪死了；并且就着十分积极的意义说，他从死人中复活，也
是为着成全律法。甚至我们的悔改也是照着律法，因为我们悔改是由于我们违背了
律法；并且我们照着律法承认我们的罪。所以，在基督的死和我们的悔改认罪上，
律法是基本的因素。这就是说，十二个珍珠门是绝对照着律法，并且已经成就了律
法的要求。我们进入圣城并没有破坏律法，反而是照着律法，甚至是成就律法。我
们的进城成就了律法一切的要求。换句话说，我们是照着律法进入新耶路撒冷的。
我们的进城完全是合法的，因为基督借着他的死与复活，完全成就了律法的要求。
这件事相当深。

因为我们经过珍珠门进入新耶路撒冷必须照着律法，所以我们都必须悔改认罪说，
『哦，主耶稣，你不仅为我的罪死了，你也为我死了。主，我承认我有罪，我犯了
许多的罪，我只配死。主，我何等感谢你替我死。』这样的悔改和认罪成就了律法
的要求，且使我们的进城合法。

　四　十二个门上有十二位天使

十二节的中间说，『有十二个门，门上有十二位天使。』城的十二个门是为着交
通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为
着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。

十二节告诉我们，城门上有十二位天使。在神永远的计划里，天使是服役的灵，
为那些承受救恩，并且有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。
这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远计划里丰富的产业。这一切都
包含在十二这数字的意义里。

十二个门上的天使观看进城之人的享受。在路加十五章十节主说，『我告诉你们，
一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』每当一个罪人悔改，天上
的使者就喜乐。当你悔改接受主的时候，你曾通报天使这事实吗？当然没有。早在
你得救之前天使就一直观看你，他们知道你是蒙神拣选和预定，就是预先标出的人。
由于你的顽梗，也许你花了超过十五或二十年才悔改。但在你悔改并且呼求主耶稣
的名那天，观看你的天使就欢乐了。你的天使可能说，『二十五年多来我一直观看
的人终于悔改了，阿利路亚！』

那些照着律法观看我们的天使，要看我们是否真的向神悔改认罪，以及是否照着
以色列的律法进入圣城。以色列人代表律法，而天使是『服役的灵，奉差遣为那些
将要承受救恩的人效力。』（来一14。））天使是守门的。天使先是在门上观看我
们如何悔改，在我们悔改进入新耶路撒冷之后，天使就成了我们的仆役。我们是宇
宙的继承者、所有人，天使是我们的仆役。照着巴斯勒坦地犹太人古时的习俗，仆
人很关切继承人承受他们的业分和产业。同样，我们父家的仆人─天使，也是非常
关切我们的产业以及继承人的失丧和堕落。所以守门的天使等着我们回来。他们看
见我们回来，就欢乐，并且立刻开始服事我们，欢欢喜喜的帮助悔改的继承人享受
合法的产业。由这一个关于天使的简短说明，我们再次看见，要领会启示录的任何
一点，都必须追溯这件事在全本圣经里的发展。

诗篇三十四篇七节说，『耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。』
按照这节，天使甚至在我们四围安营以保护我们。许多个夜晚我说，『主阿，运用
你的权柄，差遣一营的天使来保护我的屋子。』特别当我旅行在外，夜宿于旅馆的
顶楼房间时，就这样祷告。想到有起火的可能，我就求主差遣天使在我四围安营。
天使的确是神产业合法、真正继承人的仆役。

　五　总是敞开着

二十五节说，『城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。』城墙将城从列国中分
别出来，但城门向着列国乃是一直敞开的。

拾三　街道

二十一节说，『城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。』门是为着进城，街道是
为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照
着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须
是在神神圣性情的道路中。神圣的性情乃是他们的道路。

圣经和人天然的观念不同。按人的观念，我们是先走在街道上，然后进门；但在
圣经里，我们是先进门，然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救
恩，这思想是鬼魔的。在神的计划里，我们是先得着救恩，然后作工。我们先进入
恩典，然后行在恩典中。绝不要以为靠着行动或工作，至终你就会有资格得着恩典。
不，恩典是白白的。你靠恩由门进入之后，就要开始行走，并且需要走很长的路。

从门到金山顶端神宝座那里，是一段很长的路。请想看，新耶路撒冷这座金山高
一万二千斯泰底亚（一千三百六十多哩）。不仅如此，这纯金的街道是螺旋形的，
这使道路长了许多。然而，除了走在这条街道上，我们别无选择。我已经在这街道
上走了五十一年多，现在还在途中。虽然我切望走得快些，但有时候弟兄们拖我回
去，我不得不等候他们。

一　惟一的

新耶路撒冷里的街道是惟一的，没有错综的曲径，不会走岔，不会迷路。这街道
是惟一的。不管你从那个门进城，都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里
没有什么浸信会街、长老会街、卫理会街或路德会街，新耶路撒冷里的街道也与任
何『主义』都无关。这街道是神的神圣性情，在这神圣的性情里我们乃是一。

二　是纯金约

二十一节说，城的街道是纯金的。我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救
并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们
的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，『李弟兄，我爱主，我也要住在
新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿什么式样的衣服，梳什么式样的发型？』我
要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服
的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，
我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里
面不是有金的性情吗？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为什么
不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，
今天神的性情是我们的街道。

在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该
作什么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的
街道，在教会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有什么
比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每
个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。

三　如同明净的玻璃

象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，（启二一18，）这表
征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，
但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭。（启二一25。）

四　从神的宝座盘旋而下

新耶路撒冷的街道从神的宝座盘旋而下，达到神所有的选民。所以这街道达到每
一个门，也把我们从门引到神的宝座。

五　一条街道通达城四方的十二个门

一条街道通达城四方的十二个门。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座的时候，
都走在绝对的一里面。因此，在新耶路撒冷里只有一条街道，导向一个目标。

六　有生命的供应

启示录二十二章一节说，『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明
亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』这节启示生命水的河流在街道当中。所以，
在这街道里有生命的供应。不仅如此，二十二章二节说，『在河这边与那边有生命
树，生产十二样果子，每月都结出果子。』这里我们看见在河里的生命树，沿着街
道长在河的两边，因此所有生命的供应都与街道有关。我们的行动、作为、生活越
照着神圣的性情，就越得着生命的供应。然而，你若不在意里面神圣的性情，却照
着你的口味行事，你会立刻失去生命的供应。但你若在日常生活中实际的顾到你里
面神圣的性情，你就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应。

拾肆　殿

在前几篇信息里，我们已经看过城本身、根基、城墙、门和街道。现在我们来看
殿，这在圣经里是非常重要的题目。

　一　主神全能者和羔羊

启示录二十一章二十二节说，『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』
这节清楚的说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神
的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕，（启二一3，）作神的殿。这指明
在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等，（启二一16，）
指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。

二十二节的殿，原文不是指一般包括至圣所及圣所的整个殿；乃是指内殿，就是
至圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的
地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。
在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。

整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在
一起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是
内殿，所以这城就是神和羔羊。

再者，整座城也称为帐幕，（启二一3，）正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的
前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住
三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放
在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我们在别处曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，
神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难
理解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的教会就是基督，我们不也是说
教会是所有信徒的组成吗？一面，教会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是
身体。所以我们就有『身体基督』这个辞。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，
也是身体；『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是
一个身体，基督也是这样。』教会和新耶路撒冷的原则是一样的。

教会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但教会是团体的基督，是扩大并扩
展的基督。所以，教会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的
扩大和扩展。

许多热心宗教的人不会同意这种说法，因为他们缺少经历。有些人甚至毁谤我们，
说我们教导进化成神。我们不承认这种毁谤的指控，但我们的确说，我们是神的扩
展和神的扩大。今天反对且批评我们的人得成全之后，他们会说，『李弟兄，你是
对的，我们为着曾反对你向你道歉。我们在恩典时代没有经历，为这缘故，我们愚
昧的反对你。但我们在国度时代受了对付，并且已经得成全了。既然我们一同在永
世里，我们要与你和好，求你赦免我们。』若有人说这话，我会告诉他们，我在恩
典时代已经赦免他们了。迟早，在今世、来世或永世，反对我们的人必须承认，圣
经终极的启示描绘出新耶路撒冷是神的扩大。

新耶路撒冷是殿也是帐幕。这就是说，新耶路撒冷不仅是神的扩大，是殿；她也
是帐幕，神和羔羊以自已为帐幕，覆庇他所救赎的人。启示录七章十五节论到大批
的群众在天上的殿里事奉神，说，『所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；
坐宝座的要用帐幕覆庇他们。』神要用自己覆庇他所救赎的人。在诗篇九十篇一节
摩西说，『主阿，你世世代代作我们的居所。』摩西认识神自己是我们永远的居所，
我们永远的住处，诗篇九十篇是这事的预言。我并不在意住在天上的大厦里，我宁
愿住在神里面，甚至住在神的扩大里。我们天然的心思绝不会想到，我们能住在神
里面；虽然如此，整座新耶路撒冷城将是神自已作我们的居所。神的扩展和扩大要
作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这
殿里，事奉并居住。

在旧约和新约里，帐幕都是殿的前身。当主耶稣成为肉体的时候，他支搭帐幕在
我们中间，（约一14，）并且他也是殿。（约二19～21。）今天教会就是殿。（林
前三16。）在圣经里，一再使用帐幕和殿这两个辞。因此，我们若要认识新耶路撒
冷，就必须研读新旧约里所有关于帐幕和殿的部分。严格说来，帐幕主要的不是给
人居住，乃是为作神的居所。最终新耶路撒冷要作神和人的居所，这就是说，她是
相互的居所。神要作我们的居所，我们也要作他的居所。

主说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面，』（约十五4，）这话就是互为
居所的小影。住在主里面，意思就是以他为我们的居所，为我们的住处。当我们以
主为我们的居所，他就住在我们里面。这个居住是相互的，因为我们住在主里面，
主也住在我们里面。不必等到要来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住
在我们里面。我能刚强的见证，很多时候我知道我真是在主里面，他也的确住在我
里面。甚至今天早上，我就住在他里面，他也住在我里面。这虽然很难解释，却是
我们经历中的事实。我们都能见证，我们什么时候住在他里面，就立刻觉得他正住
在我们里面。你若说，『主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。』你立刻会
深深觉得，他正住在你里面。你无论在家、在工作或在学校里，都可以说，『哦，
主耶稣，现今我住在你里面，』而你里面有个东西会说，『我也住在你里面。』这
是要来新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。

一面，我们是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。这与今天教会的原
则一样。一面我们是教会，另一面教会是基督。互为居所这件事是很深奥的。这座
新城是我们的居所，也是神的居所。这和殿相似，殿先是神的居所，然后是祭司事
奉神的地方。这座新城乃是神自己。我们要住在神里面事奉神。我们所事奉的神，
就是我们在其中事奉他的殿。何等奇妙！愿我们都这样深刻的经历他。

拾伍　光

二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』
在千年国里，日光、月光都要加强；（赛三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，
却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为
神作神圣的光，要照耀得更为明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶
路撒冷里，神乃是一切。

那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。
圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光。（启二二5。）那里无需
天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比
它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是教会里的
光，所以今天在教会生活里也是如此。

二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该
将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，
基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是
光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子
得彰显。

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为『不再有黑夜。』（启二二5。）在新天新地里，
仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑
夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。

二十四节说，『列国要借着城的光行走。』在千年国里，月光必像日光，日光必
加七倍。（赛三十26。）我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节
说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这
照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶
路撒冷的照耀里。

今天教会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天教会是
带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的教会。遗憾的说，基
督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。教会的人
该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使
列国能在我们的光里行走。

拾陆　荣耀

十一节描述新耶路撒冷的荣耀，『城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，
好像碧玉，明如水晶。』神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显
出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前
二7，彼前五10，帖前二12。）现今我们正在变化好进入这荣耀，（林后三18，）并
要被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）
在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

十一节的『光，』原文意发光体，或带光体。今天信徒是光的儿女，（弗五8，）
乃是世上的光，（太五14，）显在弯曲悖谬的世代中。（腓二15。）至终，新耶路
撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。

新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石
本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们
既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变
化为宝石，使我们成为发光体，照耀着作神的彰显。

拾柒　显出来的样子

城显出来的样子『好像碧玉，明如水晶。』（启二一11。）碧玉是神显出来的样
子。（启四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神
自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的教会生活中。教会是神的殿，
神自己在教会中是我们的居所；他也是光，借着我们向所有的邻舍照耀出去，这光
也是教会的荣耀和显出来的样子。这就是教会生活。

拾捌　中心

每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒
冷也有一个中心，就是我们救赎神的宝座，神和羔羊的宝座。（启二二1。）

我们已经指出，这卷书的前一段（启一1～十一19）以神的宝座为中心，后一段
（启十二1～二二21）以神的殿为中心。我们也曾看过『殿中的宝座』这辞。（启十
六17，见重读第四十九篇和第五十篇信息，第六六四至六六六面，六六八至六六九
面、六七一至六七三面。）到启示录末了，神的宝座是在殿中。所以，宝座和殿成
为一个。

我们的神不仅是宝座上的神为着他的行政，也不仅是殿里的神为着他的彰显。他
乃是在殿里宝座上的神，为着借他的行政而有他的彰显。神的宝座是为着他的行政，
神的殿是为着他的彰显。宝座在殿中，意思就是神的行政是为着他的彰显。神的一
切行政都是使他能得着彰显。在将来的永远，神的宝座要在新耶路撒冷的中心，而
他的彰显要延伸到周围。所以，我们的神是行政的神，也是彰显的神。

　一　神和羔羊的宝座

启示录二十二章一节说，『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明
亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』『神和羔羊的宝座，』一个宝座既为着神，
也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─他是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在
永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从他的宝座有生命水的河流出来，作我们
的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在他元首权
柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给他所救赎的人，直到永远。

请注意没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊。按基督教里所用的传统说
法，这节题到神和羔羊，意思就是两个不同的身位，神和羔羊，在一个宝座上。神
和羔羊如何能坐在一个宝座上？他们并肩而坐吗？在二十一章二十三节，我们找着
针对这些问题正确解答的线索。这节将神比作光，将羔羊比作灯。光和灯不能分开，
也不能并肩而立；光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神
和羔羊不是并肩而坐，这位神乃是在那是灯的羔羊里，借着羔羊照耀出来。

我愿意看看那些用神圣三一传统教训反对我们的人，要如何解释神和羔羊在同一
宝座上。最好不要用『身位』这辞，因为用这辞就把我们缠住，叫我们无法照着纯
正的话透彻的领会圣经。圣经启示神是光，羔羊是灯。至终，因为光是在灯里，二
者就不是两个实体，乃是一个实体的两面。人的语言很难解释神圣的三一，因为我
们简直没有字汇或辞句可恰切的表达。虽然如此，我们却有一幅图画，描绘神是光，
羔羊基督是灯。二者坐在一个宝座上，这事实指明他们不是两个，乃是一个。

那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。所以，我们可以称他为羔羊神。
这就是说，他是救赎的神。这位救赎的神在他行政的宝座上，是要将他自己分赐到
所有蒙他救赎的人里面。

　二　在金山的山顶

新耶路撒冷的宝座是在金山的山顶，这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣
曾从他的宝座降到地上来，为要将神带到人里面；这是三一神从他自己出来临到人
类。当我们接受他到我们里面时，我们就浸入他里面。受浸是真正进入三一神，
（太二八19，）而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后，立
刻发现自己在纯金的街道上，领我们上达神的宝座。

　三　是生命供应的惟一源头

在新耶路撒冷中心神的宝座，是生命供应的惟一源头。神借着他的行政，将他自
己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将
他自己分赐到我们里面，有赖于他的行政。为这缘故，在今天的教会生活里有神圣
的权柄和教会的管理。今天在教会生活里有神圣的管理，这管理来自神的宝座。教
会中神圣的权柄是为着让神将他自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，作全
丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的管理，我们才能有分于他全丰全足的
恩典。

　四　带着元首的神圣权柄

在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座，象征在基督里神为首的神圣权柄。生命的供
应从这权柄流出来，对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给
我们生命的供应，也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应，和带着
生命交通的神圣权柄。我们有分于生命的供应，就在生命的交通中被带到神的权柄
之下。

很遗憾，有些基督徒利用倪弟兄所着『属灵的权柄』（Spiritual Authority）一
书，使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶
路撒冷中心神行政的宝座，借着与神在生命的交通中享受生命的供应。

拾玖　生命的供应

　一　生命水的河

现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神，如何将他自己分赐到所有蒙他救赎的
人里面。神是借着从宝座流出来的河将他自己分赐到我们里面。按照一节，这河称
为『生命水的河。』这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结
四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍
圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰
富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五
22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进他所救赎的人里面，作他们的生命
和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从
主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从
神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，
在神生命的荣耀中彰显他。

我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说，『有河从伊甸流出来滋润那
园子，从那里分为四道。』照着这节，一条河至终成为四道，到达地的四方。在旧
约里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说，『有一道河；这河的分汊，使
神的城欢喜。』以西结四十七章说，从殿的门坎下流出来的水成了『可滏的水，不
可趟的河。』（结四七5。）同章九节说，『这河水所到之处，凡滋生的动物，都必
生活。』

新约里也题到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，
『也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。』以色列
人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝。
（出十七1～6。）摩西如此作，耶和华就『使水从磐石涌出，叫水如江河下流。』
（诗七八16。）从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶
稣说到这灵。在约翰四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，他是赐活水者；并且在
十四节他说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉
源，直涌入永远的生命。』不仅如此，在约翰七章三十七、三十八节主耶稣说，
『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活
水的江河来。』这里我们看见，一条河成了许多条河。那惟一的生命水河乃是神生
命的灵。（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，罗八2。）那生命水河
的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会二
十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。

　１　从神和羔羊的宝座流出来

我们已经看见，这道生命水的河从羔羊神的宝座流出来。这道河一点不差就是神
涌流的灵成为赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神─神、羔羊和河。神是
父，是源头；羔羊是子，是救赎主；河是那灵。因此有父为源头，子为流道，灵为
水流。因此在二十二章一节，我们看见三一神的流。这是一幅三一神将他自己分赐
到我们里面的图画。他从自己里面流出来，流入他所救赎的人里面。三一神这样分
赐到我们里面，乃是出自神行政的宝座。这就是说，神的分赐在于他的行政。这在
今天的教会生活中也是如此。生命供应和神全足恩典的分赐，乃是出自神行政的宝
座。最终，在新耶路撒冷里，这分赐要达到那城的每一部分，全城都要被三一神所
充满、浸透并饱和。如此这城就要彰显神。

我年轻的时候，无法领会启示录二十二章一节。我读到一个宝座和一道河，却不
晓得这些东西的意义。那时我甚至不知道这道河呈螺旋形。因为我没有看见什么，
就不能领会什么。借着四十多年的经历，我渐渐领会那流自救赎神宝座之生命水河
的意义。借着经历我看见，什么时候我顺从救赎神，愿意以他为我的元首，就立刻
觉得有个活的东西在我里面涌流。这不是一种教训或解释；这完全是一种经历。有
一天我能说，『现在我领会启示录二十二章一节了。在我里面的确有一个宝座。因
为我顺从这宝座的元首权柄，就有个东西在我里面涌流。』这一幅生命水的河流自
救赎神宝座的图画给我们看见，我们必须以救赎神为我们的元首，为我们的权柄，
并且顺从他的元首权柄。若是这样，他的宝座就得以建立在我们的灵里，甚至建立
在我们的全人里。赐生命的灵就从这被建立的宝座，在我们里面涌流。这宝座是神
行政的中心，带着他为首的主权，为要将他自己分赐到一切他所救赎的人里面，使
我们被他自己浸透、饱和，成为他的彰显。

　２　在街道当中涌流

这道生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金，（启二一21，）
金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里
涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性
情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神
圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的。所以神生命
水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这
生命水的河。

　３　明亮如水晶

一节也说，生命水的河明亮如水晶。这就是说，生命水毫无模糊、不透明之处。
这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如同水晶。没有一样东西比
我们里面生命的流更明亮。假定你正在百货公司买东西，什么时候你对里面神圣生
命的规律说『阿们，』你就不仅会得着加强、滋润和复苏，你也会明亮如水晶。你
不仅对一件事明亮，实际上对每件事都明亮。

生命水越在我们里面涌流，就越带走那些遮蔽我们视线的东西。这水给我们清澈
的视力，使我们的全人、我们的环境以及与我们有关的一切都明亮如水晶。许多基
督徒受过教导，能借着读圣经明白神的旨意。已往我试着这样明白神的旨意，但我
越读圣经，就越眼瞎；因为我在读圣经的时候，运用心思分析圣经说什么，或是要
我作什么。我们许多人有过同样的经历。我们越分析圣经，就越眼瞎。我们不该想
要借着分析圣经来明白神的旨意，我们应当说，『主耶稣，我爱你，我顺从你的元
首地位和权柄。主阿，在我全人里面建立你的宝座。』你若这样作，就会立即享受
里面的流，这流要使你在神圣的生命里明亮如水晶。凡与你、你的环境以及你的景
况有关的一切，都要成为透明的。我们的经历见证这是真实的。

许多青年人非常关切婚姻的事，想要在这件事上明白主的旨意。首先他们为婚姻
祷告，求主显明他为他们所预备的人；然后他们到长老跟前交通。长老也许告诉他
们一些关于年龄、教育、种族、家庭背景、个性、和属灵的原则。四十多年前，我
就是给人这些原则的专家。每逢青年人问我婚姻的事，我总是指出这些事，叫他们
考虑。他若是北方人，我甚至会劝他不要和南方人结婚，因为他们之间有差别。还
有，我会鼓励他与个性相似的人结婚。他若是急性子，我会告诉他不要和慢性子的
姊妹结婚。已往我很有说服力，青年人同意我所说的。然而，在现实的情况中，我
们发现只照原则分析是没有用的。我们越是仅仅照着年龄、教育、种族、个性和属
灵光景来分析，就越受到蒙蔽。许多年之后主给我看见，要在婚姻上明白他旨意的
路，并不是这样分析。只要简单的顺从他的元首权柄，并让他的流在你里面运行。
他的流越在你里面运行，你就越明亮如水晶。我们都必须顺从主，并且行走在神圣
性情的纯金道路上。只有一条路─纯金的路。我们必须顺从基督的元首权柄，并且
说，『主耶稣，你是我的元首，也是我主宰的主。我顺从你。』我们这样作，里面
就会有怎样的流！并且有怎样的供应！立刻，这流使我们明亮，叫我们确知主的旨
意。我们这样作，就能说，『我的眼睛上没有帕子。一切帕子都已经除去，我很明
亮。在我看来，整个情况都明亮如水晶。』这不是教训，这是经历。你惟有借着经
历才能领会这事。

　４　完全是白白的供应

生命水河的水完全是白白的供应人。（启二二17，二一6。）我们要喝这水，不用
付任何代价。生命水是白白供应的，但只有在神圣的路上才白白的供应，在别处都
喝不到。所以我们必须来到神圣的路上，好取用活水。虽然你不用为着生命水付出
什么，但你的确需要行在纯金的街道上。所以，凡要得着生命水这白白礼物的，就
必须悔改。悔改的意思就是改变你的心思，改变对生活的观念。甚至基督徒也需要
改变他们对基督徒行事为人的观念。我们必须转离一切不是纯金街道的事物，来到
纯金的街道上。这是悔改的真正意义。当我们从一切别的事物转到纯金街道之后，
就能白白取用生命的水。从经历中我们都能见证，事情的确是这样。

　二　生命树

二节说，『在河这边与那边有生命树。』一棵生命树长在河的两岸，表征生命树
是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神
原初的心意，（创二9，）直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了；（创三22～
24；）但借着基督的救赎，又向信徒开启了。（来十19～20。）今天，享受基督作
生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生
命树作他们时代的赏赐；（启二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要
享受基督这生命树作永远的分。（启二二14，19。）

　　１　基督作生命的供应

生命树是基督作我们生命的供应。首先基督是神的羔羊，为着我们的救赎；（约
一29；）然后他是生命树，为作我们生命的供应。（约六35。）基督的救赎是为着
将他自己分赐到我们里面，作生命的供应。他不仅是神的羔羊，也是生命树。

　２　长在生命河两岸

生命树长在生命河两岸。它不是向上长，乃是蔓延像一种藤蔓，所以人能沿着生
命水流享用它。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的
生命供应。那里有那灵的流，那里就有基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并
以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得
供应的路。

我花了多年才领会一、二节所说的三样东西：街道、河与生命树。河在街道当中，
所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的
经历，我才领会这些事。街道、河与树，都互相关联。你经由珍珠门进了城，走在
纯金的街道之后，立刻就有了涌流的河；沿着这活水的流有生命树。这幅图画非常
清楚。

现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东
西，在她进店以前，那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话，只有内里的
规律。这位姊妹进了店，拿起一样东西。里面的规律说，『放下，』但她为自己找
理由，对自己说，这次买了没有关系，下不为例。然而从那时刻起，里面的流停止
了。这位姊妹回家后，发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话，却没有话从
她里面出来。这是消极的例证，说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生什么事。

现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西，她说，
『阿们，主，阿们。』她立刻会发觉自己走在纯金的街道上，同时，她会觉得里面
的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。
随后，她可能就不想再在店里逗留；当她离去的时候，甚至会想歌唱或呼喊阿利路
亚。这就是行走在纯金的街道上，取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。

我们若用道理的方式，就很难领会纯金街道、生命水与生命树；但我们若查看自
己的经历，就相当容易领会。什么时候我们的全人顺从救赎神的元首权柄，他的宝
座就设立在我们里面，从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中，并且
沿着这涌流的河还有生命树，它是沿河生长的藤蔓，作我们丰富的生命供应。宝座
在这里，等着我们顺从救赎神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位，赐生命
的灵立刻就在我们里面涌流，我们就发现自己在纯金的街道上。我们在纯金的街道
上行走时，就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。我们
需要千言万语来充分描述我们里面的这流。沿着这活水的流有生命树的丰富，这生
命树长在河流的两边。这就是说，河流在那里，那里就有生命树供应我们。在我的
经历中我有宝座，有生命水的涌流，也有基督作生命树，实际的长在我里面。这不
是道理上的领会，这完全是生命中经历的事。

　　３　生产十二样果子

二节也说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民
的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。

生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的。
请记住十二这数字的意义：这是为着神永远的计划，在神行政中的完整。所以十二
样果子是为着神的计划，在神行政中永远的完整。

这里题到『每月，』指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有
太阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表教会的数字，表征神在他现今的计划里，
与他所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表征神在他永远的行政里，与他所
造的人相调。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就
是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，
城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二
乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小
时。
　　４　给所有蒙神救赎的人享受

所有蒙神救赎的人要享受生命树，直到永远。（启二二14。）我们享受生命树是
为着神的行政。神救赎了我们，使我们享受生命树；而这享受乃是为着神永远计划
的行政。

　　５　叶子乃为医治万民

二节也说，『树上的叶子乃为医治万民。』在圣经里，叶子象征人的行为。（创
三7。）按圣经的记载，人第一次使用叶子就是为自己作一遮盖。生命树的叶子象征
基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，
使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督
的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。当万民注视主耶稣行
事为人的方式时，主的行为就成为他们得医治的源头，并且这医治要维持他们人的
生活直到永远。

贰拾　作王

在新耶路撒冷里的人『要作王，直到永永远远。』（启二二5。）新耶路撒冷要作王，
万民都在其照耀之下。启示录二十一章二十四节说，『列国要借着城的光行走。』
在今世末了，吹第六号和第七号时，地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督
回到地上时，在他荣耀的宝座前受审判。

被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡；被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以
来为他们所预备的国。（太二五31～46。）他们不会得救、重生，像新约的信徒一
样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。

他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王，（启二十4，6，）得救的
以色列遗民是祭司。（亚八20～23。）

千年国之后，列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭。
（启二十7～9。）其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光
行走；他们就是二十一章三至四节所说神的百姓。

他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持，（启二二2，）永远活
在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡；（启二一4；）他们在新耶路撒冷
神圣荣耀的照耀下，就也不在黑暗里。

启示录二十一章二十四节也说，『地上的君王必将自己的荣耀带进那城。』在这里
地上的君王就是新地上列国的王。那些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王，
（启二二5，）基督就要作万王之王，直到永远。这里的荣耀指荣美，而他们的尊贵
是指他们身分上的宝贵和他们地位上的尊严。（参斯一4。）

- 未完待续

重读启示录60：完结篇

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