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　　观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的，就是体「见正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者，「名须陀洹」果。须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。须陀洹果的证入，经中形容为：『见法，得法，知法，入法；得离狐疑，不由于他；入正法律得无所畏』（５６）。所以，这是现见的，自觉的，于正法有了绝对的自信。

　　初果圣者，已断了生死的根本，最主要的烦恼。照后代论师的分析条理起来，烦恼是非常多的。但大体可分为二类：一、见道所断的烦恼，是以智能的体见法性而断的那部分，也称为见惑。二、修道所断的烦恼，是要从不断的修习中，一分一分断除的，也叫做修惑。现在初果所断的，属于见惑。这也包含极多的烦恼，论师们称为八十八惑。但佛在经中，总是重点的说：『断三结』。我见结，戒禁取结，疑结──「三结」，初果是彻底的「断」了，「无」有丝毫的剩「余」。结是系缚生死的意思，所以断了三结，也就是解开了生死的死结。我见，是自我的妄执，为生死的根本，从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见……。我见断了，这一切也就都断了。戒禁，是无意义的，外道的戒行。见到了真理，不会再以为外道的宗教行为，是可以得解脱的。不会再执取他，也就不会再去学习他。外道的戒禁极多：浅些的，如不吃烟火食，不剃发，守庚申，持牛戒，狗戒，猪戒（不吃猪肉），不吃血等。离奇起来，如食大便小便，男精女血；热天晒在太阳里，冬天睡在寒冰上。种种忌讳，祈禳。这形形色色的禁戒，现在都不会执取为清净了。疑是对于佛，法（四谛、缘起），僧的狐疑不定。见了正法，是彻底明见，再不会将信将疑。在修行的过程中，这些烦恼，早已伏而不起；到了证见法性，才是断了根，永无生起的可能。所以，断是彻底断尽，不只是不现起而已。以三结为首的一切见所断惑，都由于真智现前，体见法性而断尽了。

　　见了正法，断了烦恼，也就断了生死，因为生死苦果，是以烦恼为根源而生起的，因断果也就断了。证到初果，可说「无量生死」都已经「息」了。经上说：如大池的水都干了，只剩一滴、二滴一样。分别来说：在没有证悟法性以前，未来的生死是无数量的。等到初入圣流，断了三结，再『不堕恶趣』。三恶道的业都失效了，三恶道的苦果，再也不会生起了。剩下来的，人间天上的业果，称为『极七有』。就是说：最多是七往天上，七还人间，一定要永断生死入涅盘。这样看起来，到了初果，生死几乎都尽断了。现在虽还是生死身，虽可能还有七天七人的生死，但实已见到了生死的苦边，生死再不会无休止的延续下去了，所以在圣位中，初果是最可宝贵的，最难得的！得了初果，可说生死已了（一定会了）。如破竹一样，能破第一节，第二节以下，是不费力的一破到底。这是学佛法者当前的唯一目标。　　

戊二：二名斯陀含，进薄修断惑。

　　说明从初果而二果，三果，四果，就要说到断惑。但这有一番特殊意义，与初果的断惑不同，应该加以解说。先说一譬喻：如一棵大树，把他连根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月间，他可能还会发芽开花。过了相当时期，才完全枯黄死去。这应该知道：使大树继续不断生活下去的，是根，是根吸收水分、养料的力量。大树本身，虽保有相当的生活能力（如业），但必须水分与肥料的滋养。树皮与树叶，确也能吸收多少，维持树的生活，但由于树根的拔起，他不能维持长久，终于会全部死去。假如在太阳下暴晒，那枯黄得更快。众生的生死解脱，也是这样。生死的真正根源，是我见；须陀洹断了我见，生死就解脱了，如大树的连根拔起，必死无疑一样。其余未断的烦恼──修所断惑，滋润固有的业力使他生在天上人间。剩下的烦恼，无论作（小）恶，或修戒修定，都不能成为人天的总报业与引业（只能是别报业与满业）。否则，生死也许还会无休止的，在人间天上延续下去。然而不会了，他仅能滋润旧业，使他往生天上人间。就是这样，由于我见断了，修惑也不能无限止的延续，永远润生下去。正如树皮与树叶的吸收养分，不可能维持大树的长期生存一样。证得初果的，如不断进修，可能这一生就证入涅盘。如拔起的大树，在烈日下，很快会枯黄了。如进修停顿，特别是在家弟子们，为家庭，职业，生活所累，但烦恼也是会萎缩，很快会断尽的。充其量，也只维持七返生死而已。所以证得初果的，虽可能有『隔阴之迷』，但决不像凡夫一样。无论怎样，也还是生死已有边际，可说生死已了。

　　第「二」果，「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵语，译义为『一来』。因为，或是由初果而进修；或是经过了人间天上的六番生死，修道所断的烦恼，大大的削弱了力量，可说是断去了一分。剩下的修惑，所能润生的力量，已只有一生天上，一来人间，再不能延续下去了。到了这一阶段，由于「进」修而减「薄」了「修」道所断「惑」，只有一番生死的力量，所以称为斯陀含果。　　

戊三：三名阿那含，离欲不复还。

　　再进一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵语，译义为『不来』或『不还』。就是说：阿那含果死后，「离欲」界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅盘，再「不复还」来生欲界了。这或是由二果而进修，在这生中证不还果；或是返来人间，只剩这一往天上的生死了。从断烦恼来说：欲界的修道所断惑，到此已断尽了，所以不再能成欲界的生死。但佛在经中，总是说：『五下分结尽，名阿那含』。五下分结是：身见，戒禁取，疑，欲贪，瞋。这五类，都是能感欲界生死的，所以叫下（对上二界）分。但身见，戒禁取，疑，在见道得初果时，先已经断尽了，现在又进一步的断尽了欲贪与瞋，也就是断尽了一切欲界修惑。瞋恚，是专属于欲界的烦恼。贪是通三界的，但欲贪指欲界的贪欲而说。欲贪断尽了而证得三果的，虽然身在人间，但对欲界的五欲，男女的性欲，已经不再染着。所以如证得三果，就是在家弟子，也是会绝男女之欲的。　　

戊四

己一：断惑究竟者，名曰阿罗汉：毕故不造新，生死更无缘。

　　体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩（如拔了根，树皮会干枯一样），圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这一切境界上，能提起正念，时时照顾，不断熏修，这能使爱染为本的修惑，渐渐销融净尽。这是二果以来都是如此的。

　　证得初果或二果，三果，现生不断进修；或是阿那含（三果）死后，生到上界，圣道现前，到了「断惑究竟」净尽的时候，就证第四果，「名」为「阿罗汉」。阿罗汉也是梵语，译义是『应』。意思说：这是真正应受人天供养的圣者。或译为『无生』、『杀贼』，是说：到此阶位，杀尽了一切烦恼贼：不会再有生死的生起了。总之，这是断尽烦恼，断尽生死的极果。所断的烦恼，论师说是色无色界的修断烦恼。佛在经中说：『五（顺）上（分）结』（５７）断得阿罗汉。五顺上分结是：色贪，无色贪，掉举，慢，无明。色贪，无色贪，是色界与无色界的贪染。掉举，慢，无明，也应该是二界不同的。但修惑以染爱为本，所以特约二界而分别为二类。这五结，是使众生生于上界的，现在也断了，就断尽了系缚三界的一切烦恼。烦恼既断尽了，那依烦恼润生而感果的「故」业──从前以我见为中心而造的业力，已经完「毕」而不再有效。又「不」会再「造新」业，所以未来的「生死」苦果，「更无」生起的因「缘」了。所以阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就『前蕴灭，后蕴更不生』，而入于不生不灭的无余涅盘。──声闻乘的进修，以此为最究竟的果位。　　

己二：此或慧解脱，或是俱解脱。六通及三明，世间上福田。

　　经中说到阿罗汉，有六种、九种等分别，现在说二大类：「此」阿罗汉，「或」是「慧解脱」的，「或是俱解脱」的。俱解脱，就是定与慧都解脱的。要知道，定与慧，都有烦恼障蔽他，所以不能现起；如能现起，就从这些障碍而得解脱。经中时常说到：『离贪爱者，心（定）解脱；离无明者，慧解脱』（５８）。这是说：依慧力的证入法性，无明等障得解脱。以定的寂静力，使贪爱等障解脱。如世间的外道们，也能离欲界烦恼（欲爱等）得初禅，离初禅烦恼得二禅……离四禅烦恼（色界烦恼──色爱等尽），得无色界的空无边处定…… 离无所有处烦恼，得非想非非想定，但不能离非非想处烦恼，所以不脱生死。在佛弟子的修证上，如约少分说，都可说有这定与慧的解脱，如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。但如约全分来说，就大大不同。如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是不消说的，大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。如依未到定或初禅而得阿罗汉的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脱。就使能得四禅八定，也还不能彻底解脱定障。如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。如慧证究竟而解脱定障，就称为慧解脱阿罗汉。生死苦果，依慧证法性而得解脱，所以定力不得究竟，也没有关系。阿罗汉的定力，是浅深不等的，所以可分好几类。

　　俱解脱阿罗汉，不消说是能得「六通及三明」功德的。其它的阿罗汉，凡能得四根本禅的，都能修发三明、六通。六通是：神境通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。神境通能：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。天眼通能：见粗的又见细的，见近的又见远的，见明处又见闇处，见表面又见里面，尤其是能见众生的业色，知道来生是生天或落恶趣等。天耳通能：近处远处，听到种种声音。能听了人类的不同方言，连天与鸟兽的语声，也都能明了。他心通能：知道他众生心中所想念的。宿命通能：知众生前生的往因，作什么业，从那里来。漏尽通能：知烦恼的解脱情形，知烦恼已否彻底断尽。六通中的漏尽通，是一切阿罗汉所必有的。其余的五通，要看修定的情形而定。这五通，不但佛弟子可以修发，外道也有能得到五通的。虽然说六通无碍，但所知所见的也有广狭不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通于外道的，但三明是阿罗汉（三乘无学）所专有的。三明是：天眼明，宿命明，漏尽明。这就是天眼，宿命，漏尽三通，但在阿罗汉身上，彻底究竟，所以又称为明。天眼明是能知未来的；宿命明是能知过去的。漏尽明以外，特别说这二通为明，就是对于三世业果明了的重视。阿罗汉有这样的殊胜功德，所以是「世间」的上「上福田」，应受人天的恭敬供养。　　

己三：明净恒不动，如日处晴空；一切世间行，不染如莲华。

　　再举两个譬喻，来赞叹阿罗汉的功德。

　　一、证得阿罗汉果的圣者，智能断尽了烦恼，所以是「明」而又「净」。在触对一切境界时，可以「恒不动」来说明。阿罗汉的功德，有『六恒住』。在见色闻声等六境起用时，恒常是：『不苦不乐，舍心住正念正智』（５９），这就是不动。在触对六境时，或是合意的，或是不合意的，但不会因此而起贪起瞋。一切利誉得失，在圣者的心境上，是不受外境所转动，『不能妨心解脱慧解脱』（６０）。俗语所说的『八风吹不动』，就是阿罗汉的境界。这如经上说：『六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭』（６１）。经中曾有云散日现的比喻：凡夫，如乌云密布，完全遮蔽了太阳。证初果时，如乌云的忽然散开，露出了太阳一样。但乌云太多，还在忽而遮蔽忽而显现的变动中。云渐渐淡了，散了，到末后，浮云净尽。阿罗汉极明极净，正「如日」光朗照，「处」在万里无云的「晴空」中一样。

　　二、证得阿罗汉的圣者，无论定力的浅深怎样，在没有舍报以前，总是生活在世间。一样的吃饭，穿衣，来去；一样的游化人间，待人接物。他的身体，他的环境，还是世间的有漏法，还是无常苦不净的。然而，阿罗汉生活在这世间中，却不受杂染的环境所熏变。所以他在「一切世间行」中，清净「不染，如莲华」一样。莲花是生在淤泥中，而却『微妙香洁』。周茂叔以莲花譬君子，其实人中君子，怎么比得莲花，阿罗汉才像莲花呢！　　

丁二：或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。

　　三乘共法的教化主机，是声闻乘，上面已大略说到。第二是缘觉乘。从证真断惑的地位来说，缘觉与声闻是一样的。但他的主要不同处：一、是「不由他觉」，也就是无师自悟的。传说：有一国王，游览王家花园，见香花盛开，非常欢喜。不久，一群宫女来采花，那棵绚烂的花树，一下子被折得不成样子。国王见了，深深的受到无常的感觉，就静坐思惟，由无常而悟入了缘起的寂灭，成了圣果。因为是无师自悟的，虽不能如佛那样的大转法轮，但比起声闻弟子来，要依师长教诲，到底略胜一着。所以缘觉的根性，比声闻要利一点。二、不由他觉的智能，是「由于远离」而「生」的。远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来的，厌离人事的。他过着精严的十二头陀行，孤居独处，没有师长，没有同学，也没有弟子。据说：这都出于没有佛法的时代，现乞食的出家相，但不会说法，只是现神通而已。传说中，也有大众共住的缘觉，但这本是声闻根性，缘熟了自然证阿罗汉果，不过出于无佛的时代，所以也叫做缘觉而已。这一类圣者，「名」曰「辟支迦佛」，译义是独觉，也作缘觉，是由于观缘起而成道的缘故。证得辟支佛果的，与声闻乘的阿罗汉果，地位相同。所以，辟支佛与声闻，常「合说为二乘」。如与发菩提心的大乘相对论，就叫做小乘。

注【４-００１】《杂阿含经》卷一七（「大正」卷二．一二一页上）。

注【４-００２】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷六（「大正」卷二七．二六页下）。

注【４-００３】《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》（「大正」卷一二．二二一页中）。

注【４-００４】《大般涅盘经》卷二七（「大正」卷一二．五二四页中）。

注【４-００５】《大般涅盘经》卷七（「大正」卷一二．四０六页中──下）。

注【４-００６】《佛垂般涅盘略说教诫经》（「大正」卷一二．一一一二页上）。

注【４-００７】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷三四引《义品》（「大正」卷二七．一七六页中）。

注【４-００８】《成实论》卷二（「大正」卷三二．二五一页上）。

注【４-００９】《阿毘达磨法蕴足论》卷一二（「大正」卷二六．五一三页上）。

注【４-０１０】《修行道地经》卷二（「大正」卷一五．一九二页中）。

注【４-０１１】《阿毘达磨品类足论》卷一（「大正」卷二六．六九三页上）。

注【４-０１２】《杂阿含经》卷一二（「大正」卷二．八０页下）。

注【４-０１３】《杂阿含经》卷一二（「大正」卷二．八三页下）。

注【４-０１４】《摄大乘论本》卷上（「大正」卷三一．一三四页上）。

注【４-０１５】《杂阿含经》卷一三（「大正」卷二．八八页中）。

注【４-０１６】《杂阿含经》卷二六（「大正」卷二．一九０页中）。

注【４-０１７】《杂阿含经》卷四四（「大正」卷二．三二二页中）。

注【４-０１８】《长阿含经》卷四《游行经》（「大正」卷一．二五页上──中）。

注【４-０１９】《大乘入楞伽经》卷五（「大正」卷一六．六一七页中）。

注【４-０２０】《成唯识论》卷六（「大正」卷三一．二九页下）。

注【４-０２１】《四分律》卷三三（「大正」卷二二．七九九页中）。

注【４-０２２】《十诵律》卷四五（「大正」卷二三．三二七页上──下）。

注【４-０２３】《四分律》卷四八（「大正」卷二二．九二四页中──下）。

注【４-０２４】《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷一九（「大正」卷二三．一０一四页中）。

注【４-０２５】《摩诃僧祇律》卷三八（「大正」卷二二．五三五页上）。

注【４-０２６】《佛垂般涅盘略说教诫经》（「大正」卷一二．一一一一页上）。

注【４-０２７】《佛说大集法门经》（「大正」卷一．二二七页下）。

注【４-０２８】《佛垂般涅盘略说教诫经》（「大正」卷一二．一一一一页上）。

注【４-０２９】《瑜伽师地论》卷二五（「大正」卷三０．四二０页上）。

注【４-０３０】《瑜伽师地论》卷二二（「大正」卷三０．四０五页下）。

注【４-０３１】《瑜伽师地论》卷二二（「大正」卷三０．四０六页上）。

注【４-０３２】《佛说大生义经》（「大正」卷一．八四四页中）。

注【４-０３３】《阿毘达磨法蕴足论》卷一一引经（「大正」卷二六．五０五页上）。

注【４-０３４】《杂阿含经》卷一（「大正」卷二．二页上）。

注【４-０３５】《杂阿含经》卷一三（「大正」卷二．九二页下）。

注【４-０３６】同上。

注【４-０３７】同上。

注【４-０３８】《杂阿含经》卷一０（「大正」卷二．七二页中）。

注【４-０３９】《杂阿含经》卷一０（「大正」卷二．七一页上）。

注【４-０４０】《杂阿含经》卷一二（「大正」卷二．八三页下）。

注【４-０４１】《杂阿含经》卷四七（「大正」卷二．三四五页中）。

注【４-０４２】《杂阿含经》卷三四（「大正」卷二．二四六页上）。

注【４-０４３】《杂阿含经》卷九（「大正」卷二．六０页上）。

注【４-０４４】《杂阿含经》卷一二（「大正」卷二．八四页下）。

注【４-０４５】《杂阿含经》卷一二（「大正」卷二．八五页下）。

注【４-０４６】《杂阿含经》卷三四（「大正」卷二．二四五页中）。

注【４-０４７】《杂阿含经》卷一０（「大正」卷二．六六页下──六七页上）。

注【４-０４８】《杂阿含经》卷一四（「大正」卷二．九九页下）。

注【４-０４９】《杂阿含经》卷一五（「大正」卷二．一０三页下──一０四页上）。

注【４-０５０】《杂阿含经》卷一四（「大正」卷二．九七页中）。

注【４-０５１】《大般涅盘经》卷下（「大正」卷一．二０四页下）。

注【４-０５２】《佛垂般涅盘略说教诫经》（「大正」卷一二．一一一０页下──一一一一页上）。

注【４-０５３】《大智度论》卷二（「大正」卷二五．七二页上）。

注【４-０５４】《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一四三（「大正」卷二七．七三五页中）。

注【４-０５５】《肇论》（「大正」卷四五．一六０页上）。

注【４-０５６】《杂阿含经》卷三五（「大正」卷二．二五三页上）。

注【４-０５７】《长阿含经》卷八《众集经》（「大正」卷一．五一页中）。

注【４-０５８】《杂阿含经》卷二六（「大正」卷二．一九０页中）。

注【４-０５９】《杂阿含经》卷一三（「大正」卷二．九三页上）。

注【４-０６０】《杂阿含经》卷九（「大正」卷二．六三页上）。

注【４-０６１】《杂阿含经》卷九（「大正」卷二．六三页中）。