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真有抽象的人性
“人性” 就是人在没有外界压力下，从内心自然地无意识地表露出来的性格、感情和追求。它会表现在行为上，并指导行为。如果在外力压迫下表现出来的人性，就是扭曲的人性，不是真正的人性。
这和世界观不同，世界观是对世界的看法。而人性是对世界的态度行为。例如有人认为世界邪恶，但他却对世界行善，希望改变世界。也不是人生观，人生观是对人一生要如何活的看法。而人性是人生观的成因。如人心性善良，就会觉得人生要行善。爱、恨，善、恶、自私、无私、坚强、儒弱、放荡、孤独等都是人性。
“抽象的” 就是“共同的” 或“相同的”。
马克思早就说没有抽象的人性，只有具体的阶级的人性。就爱来说，各阶级的爱都不相同，更遑论有全人类共同的爱。这倒是真的，就算同一阶级的人，也会有不同的爱，所以才出现毛泽东杀刘少奇了。他们以为祭起阶级斗争这屠刀，就会吓倒所有人，承认他们的爱是最伟大、最正确的。但他们的爱究竟是毛泽东的还是刘少奇的呢?爱、恨、善、恶、自私、无私等的人性的确不能每个人都相同的。毛泽东说没有无缘无故的爱和恨，说对一半。他说的缘故就是阶级立场。但很多爱恨都是出于人性的。例如抗战后，很多中国人收养了日本遗孤，甚至是受伤的日本兵。这都是出于人性的。
那么真没有一种人性是全人类都相同的吗? 倒真的有一个也是唯一的一个, 就是” 自由”. 自由是人的本性, 自由行动, 自由选择. 自由信仰人都追求自由. 特别是思想自由，爱想什么就想什么，是压制不了的。如遭压制，也会用想一套，说一套的方法来对付，这就是口是心非的来源。人类都希望在无压力的条件下自由自在地生活。所以自由是人类共同的人性。
有人说: 原始社会人够自由的了, 为何又要扎堆成社会, 限制个人自由呢? 这是因为个人自由受到外界的威胁, 所以要组织起来保护个人自由，更好地自由地生活。 这也是人类自由的选择.
有人说: 有些人不要自由, 甚至去犯罪把自己投入监狱呢. 这是社会贫困所逼, 在监狱比亍头好. 这是在外界压力下的扭曲人性，也是人的自由选择. 正如刘少奇被整死，也是他自由选择投靠共党的结果。
有人说既然爱有阶级性，不能成为抽象人性。那么自由也有阶级性，自由也不是抽象人性了。其实爱不成为抽象人性，不是由于阶级性。虽然各阶级的爱不同，但说到底也是爱。不能因为每个人所爱的不同，就否定人类没有爱。而爱不能成为抽象人性，是因为有些人根本就没有爱，只有仇恨，以杀人为乐。而自由不同，就算人不要自由，那也是他的自由选择。也可能被逼，可能残废衰老, 被” 不自由” 了.
有人说: 那么求生存也是人性, 为何不是抽象的人性了呢？ 遗憾的是, 有些人放弃生存自杀了. 甚至有人把自杀看成祟高的行为呢. 当然这也是他的自由.
有人说: 自由是普世价值中的一种, 如果否定了普世阶值, 自由就不是抽象人性了. 人大教授周新城否定普世价值, 因而也否定抽象人性中的自由. 周新城说只有具体的人性，例如只有拿着水果才知道什么是水果。他以为人类还在混沌时代，没有思维意识。现在只要说出鞋子，连小孩都知道是什么样子，有什么用途。难道周新城要习近平拿着鞋子讲鞋子说吗？在普世阶值中的自由应正确称为” 自由权”. 阶值观是体外事物对主体（个人或集体）是否有阶值的问题。当自由权受到限制时，人就会暗中自由活动，这就是所谓地下工作了。也是周恩来最拿手的了。当年他就是为他的自由信仰而战。有阶值的东西应是人体外的事物, 而不是人体内的. 自由是发自人体内的需求, 而自由权是人权的一种, 是体外的东西, 所以才产生阶值问题. 人权是需要国家赋与的, 如果国家不赋与就没有. 你会说人权是天生而来的, 即” 天赋人权”. 我说既然是天赋的, 就是说要别人赋与的了, 这个” 天” 就是国家. 想想一个婴儿哪有能力保护自己呢. 你说你有人权, 但没有人承认也是枉然. 虽然人权理论上是人应该拥有，关键是如何能实现。战争就把人权打得灰飞烟灭。所以联合国要发表“人权宣言“，要求各国实现人权。这证明人权要国家赋与.而自由不在普世阶值内，所以是抽象的人性。
自由人性是推动人类社会前进的动力.（这里说的是社会，而不是历史。因就算社会不前进，历史照样前进），毛泽东说人民才是创造历史发展的动力. 而人民是由什么推动的呢? 就是人的自由本性. 当国家不给与人民的自由权时, 人民的人性自由就会重新进行自由选择, 且藏入地下成暗流, 当暗流汇成洪流时, 革命就会爆发, 社会就会前进. 你会说生存也是人性，当不能生存时，就会起来革命，推动社会前进。我说是会起来革命，但社会制度仍然重复以前一样，社会没有发展。只有思想改变了，社会才会向前发展。
生命诚可贵 爱情阶更高 若为自由故 两者皆可抛
附： 生非生 死非死
贱不贱 贵不贵
生为人渣贵亦贱
死为人杰贱亦贵
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