[老几：未来社这期针对道家治国无用论进行讨论，目前壁垒森严，针锋相对。此处将陆续转载各种高论，诚邀高人雅士参加讨论，形式不限。]

近来，华博网讨论《道德经》若干思想，尤其是“小国寡民”的问题，大家各抒己见，群起争鸣，气氛热烈，精彩纷呈。俺耐不住寂寞，也来凑个热闹。

话说《道德经-八十章》曰：
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽 有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这段经文，众所周知，耳熟能详，文字昭然，明白晓畅，不费海哲注解。

海哲论事，总喜欢先还原其历史背景，社会环境，然后再夹叙夹议，发表看法。武王伐纣，取代殷商。周公论功行赏，分封天下为1200国，而这1200国主要在黄河流域。可见这些封地大都是小国寡民。之后的数百年间，各诸侯国相互倾扎、攻伐、融合。到老子时期还剩下大小不等的数十国。老子大约生活在春秋末年的公元前6世纪，去周公时代不远。他厌恶征伐，怀念西周初年的安定岁月，这是可以理解的。但是他开出的药方却天真幼稚，脱离实际。舍器皿而用徒手，弃舟车而走徒步，废兵甲而弱武功，弃文字而复结绳，远工商而不来往，困民众而绝交通…老子这样的理想国家图景，若是在周初天下安定，相安无事的大环境中，尚可苟延残喘，若是在春秋战国那样动乱的年代，转眼就将倾覆。

与一切唯心主义者一样，老子所持的是一种向后看的历史观。主张复辟倒退是他们的共同特点。老子的“小国寡民”与孔子的“克己复礼”有异曲同工之妙。差别在于，孔子中庸，不反对文化科技进步，又主张“大道之行也，天下为公。”其眼界格局明显大于老子。

然而，老子毕竟是伟大的思想家，他的思想虽有受时代局限的一面，但也有超越时空的一面。小国寡民的思想在当今国家层面是一剂毒药，但是在基层社会管理层面未必没有借鉴价值。例如，尊重基层的自治权有利于民生与民主的落实。中国幅员辽阔，人口众多，经济发展参差，风俗习惯迥异。中央政府很难制定一个适合所有地区的政策。尊重地方自治权，根据本地实际情况发展生产，解决民生。民主只能在小范围才能实现，否则，难免被代表的弊端。

整理国故，弘扬传统，贵在古为今用，推陈出新。一定要立足原典，实事求是，切忌高推圣境，隐讳穿越。海哲不揣浅陋，谨以此短文就教于大方之家。