歌六4『我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。』
10『那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？』
雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历。用戴德生（Hudson Taylor）
的说法，这是与基督联结并交通的书。…照着雅歌内在和属灵的意义，本卷书的分段如下：受吸引追求基督以得满足（一2 ～二7）；蒙呼召借与十字架合一脱离己（二8
～三5）；蒙呼召活在升天里，作复活里的新造（三6 ～五1）；蒙更厉害的呼召，借复活后的十字架，在幔内生活（五2 ～六13）；分担主的工作（七1
～13）；以及盼望被提（八1
～14）（雅歌生命读经，五至六页）。
在雅歌四章七至八节，主呼召他的佳偶活在升天里，作复活里的新造。惟有在升天里，在复活里的，才是新造。没有复活，就没有新造。
『我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩…。』（8 上）利巴嫩是一座高山，表征复活。在二章九节，佳偶在往自己里面看的『我们墙壁』里。墙壁在低处，在己里。她往自己里面看，就筑了一面使她与主隔开的墙。 现今主呼召她与他同往高山，就是复活的高峰─升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
主用以描述寻求者的〔一个〕表号是得撒城。…得撒是一座古城的名字，是以色列王宫的所在地（王上十四17，十六17 ～18）。在这阶段寻求者不再仅仅是园，乃是城。她是给王居住的坚固大城。
在雅歌六章四节，主也将寻求者比喻为耶路撒冷，说她『秀美如耶路撒冷』。得撒是王所住的地方，但耶路撒冷是神与人同住的地方。启示录二十一章二节启示，新 耶路撒冷将是基督的新妇。这符合雅歌这里的启示。佳偶，王的新妇，被称为耶路撒冷。她从百合花成了园子，从园子成了王所住的城，从王所住的城变成神与人同 住的城。
主说到寻求者的〔另一个〕表号是晨光。关于她，主问说，『那向前观望如晨光…的是谁呢？』（六10）佳偶如晨光，意思是她没有黑夜，只有早晨。
主将佳偶比喻为地上的许多表号以后，就将她比喻 为天上的光体。她『美丽如月亮』，并且『皎洁如日头』（10）。这启示她成了属天的人。在玛拉基四章二节，基督自己称为『公义的日头』。如今他的佳偶变得 如此像他，以致她被比喻为日头（参太十三43）（李常受文集一九六三年第三册，七二一至七二三页）。
我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武如展开旌旗军队的光景来（六10）。人的生命，若 没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地 位，掌权更需要生命（生命的经历下册，四五七页）。
参读：雅歌生命读经，第五篇；李常受文集一九六三年第三册，七一六至七二四页。
- 未完待续
