——名言雋語的一個註解
在每天讀到朋友們抄來抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的學說。看過了，覺得有道理、有美感，隨之贊一把、轉發一下，束之高閣，然後就忘了。這些東西看得多了，我們發現不但記不住，更難以在生活中付諸實踐。
比如說，我們天天談活在當下，卻偏偏為明天憂心忡忡；我們口口聲聲說放下，卻難免在世俗的濁流中苦苦拼爭；我們大講仁愛慈悲，卻無法平等對待自己身邊的人和事。
讀者要是能弄清楚一些最基本的概念，可能會更有裨益。如果你了解一些“空”的道理，你會發現眾多說法，甚至不同宗教的教義，其實有一個共同的基礎。你會更容易理解他們為什麼那樣說，你甚至可以分辨它們是否合乎“大義”。然後你不必受累於文字層次的“道”，你會多一些祥和、寬容、祝福和勇氣。
下面用容易理解的方式，解釋一下佛學的核心“空”究竟是什麼。
一、宇宙是什麼？
宇宙就是我們通過感官（以及思維）所了解的世界。我們用自己的眼、耳、鼻、舌、身，從色、聲、香、味、觸各個方面感受這個多姿多彩的世界。這幾乎構成了我們對宇宙的全部感知。
因此身體各感官是我們關於宇宙知識的基本來源。沒有身體感官，我們壓根就不可能知道有沒有一個宇宙。
二、宇宙是真實的存在嗎？
我們感受到的世界好像十分真實。但稍加考察，我們卻沒有絕對的把握去回答“宇宙是真實存在的嗎”這個問題。因為我們所感知的所謂真實，都是身體各器官告訴我們的。
感官通過電信號，將一些刺激傳遞給了大腦，我們僅僅通過這些信號，便相信了客觀世界的存在。
可是我們的感官或者它們發出的信號是可靠的嗎？萬一它們聯合起來騙我，會怎樣呢？
下面讓它們來騙騙你。
三、讓我給你造一個宇宙來。
所謂“眼見為實”，在哲學上是一個不嚴謹的斷言。眼見的不一定就是真實的。如果把眼、耳、鼻、舌、身都移去，用一個電子裝置來代替我們所有的感官。當這個電子裝置發出適當的光、聲、氣、味和觸覺信號時，“我”仍能感受到一個栩栩如生的大千世界。科學家早已成功地做過這類局部實驗——例如用攝像頭跟視覺神經相連，讓失明的患者重見光明等。
換言之，僅靠一些信息、信號，就能夠讓我們看到的這個客觀的大宇宙——並不需要客觀宇宙真的存在。對我們來說，感受到客觀宇宙的充分條件不是宇宙的客觀存在，也不是眼耳鼻舌身各器官的存在，而是大腦通過任何方式接收到這些信號。
即便沒有眼耳鼻舌身發出的信號，也沒有那麼個設想的“電子裝置”，我們都能在睡夢裡或者想象中造出幾近逼真的世界。因此，外來的信號也不是必須的。只要大腦處於某種狀態，就能自我產生出感知所需的信號，使景象似“真的”一樣。
並不排除客觀宇宙存在的可能性，但以上客觀宇宙不存在的假定，在邏輯上是嚴格可信的。
四、“我”是誰？
“我是誰”？這是一個天大的問題，它是所有宗教和哲學企圖解決的最大難題。
我們這個世界大系統，是由“我”、大腦、感官、客觀宇宙所組成。從前面的解釋可以看到，如果移去了客觀宇宙，甚至進一步移去了感官，“我”仍可以“感受”到這個世界——當“我”或者大腦得到各種信號時，不管這些信號出自“真實”與否，在“我”看來都是一樣的。“我”就說“知道了”並發出相應的反應。那麼，大腦是必須的嗎？
當我拉一拉開關，燈亮了。我以為由於我的手拽了拉線，導致開關動作，電源接通，交流電流過燈泡，發熱並發光，照亮了房間。但還有一種可能性，那就是如佛家所言，沒有手、沒有拉線、沒有開關、沒有電、沒有燈泡、沒有光和熱、也沒有房間，一切都發生在“心”里。
同理，我們都以為外界通過感官進入大腦，引起了“我”的一次觀察。但真實情況也可能是，“觀察”是主動的而不是被引起的，觀察中沒有外界、沒有感官、沒有信號，甚至也沒有大腦！因大腦本身也是物質的，是客觀宇宙的一部分，它同客觀宇宙一道被排除出我們的系統。
現在還剩下什麼？唯一比較肯定的存在，就是那個觀察者和提問者，那個“我”。如笛卡爾所言：我思故我在。移去了一切物質，佛家認為這時只剩下非物質的第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）。佛學中的末那識類似於我們所說的自我（小我、EGO），是煩惱輪迴之根源，而阿賴耶識就是大我、真我，是那個“空”。所謂的“三界唯心、萬法唯識”的這個“心”這個“識”，就是阿賴耶識。阿賴耶識能生末那識、意識及一切法，它畢竟空也畢竟有，是真正的主人。
好了，到現在為止，我們窺見了世界“空”性說。但這畢竟只是一些合乎邏輯的假定，或具有可能性的猜想。那麼佛學裡的“空”是猜想嗎？
佛家說，“空”的學說不是猜想，而是歷經無數人所實證的。《般若波羅蜜多心經》說，修行者入定後，在大智慧的光照下，能看清宇宙人生的真相，那就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是 ......是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界”。也就是說，客觀世界是“空”的；感官、信號、心智和思慮，皆是“空”性。
空不是沒有，而是一種無法描述的、超越時空的萬物之本，它“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。空就是絕對存在、絕對精神、自在自為，空是大我、SELF、法身，是慈悲和大愛，是上帝、永恆，是生命宇宙的源頭。
因此，宇宙只是“空”創造出的圖景。萬有既是作為客體的一個遊樂場，同時也是作為主體的“空”的觸角和參與者。
“我”是誰？——“我”就是那個觀察者，那個宇宙的主人，那個神聖不死的“空”。
五、認識“空”以後
在這個通信技術高度發達的時代，人類意識迅速成長。過去需要許多世紀才能流傳並被人接受的思想和觀念，現在短短數年就可能達成共識。隨着我們更多地了解宇宙的“空”相，作為整體的人類便有了更好的參照去選擇自己的未來。
對世界空相的了解可使我們從中受益。
1. 你是不生不滅的。有了這個安全感，你可以心平氣和地看待生老病死和世態炎涼。
2. 人類甚至整個宇宙都是“一”，都來自同一個根。幫助別人就是幫助自己，惜生、愛護自然就是愛自己。這就是慈悲。
3. 你會變得謙虛而平和，因為你和眾生都來自“一”而回歸於“一”，眾生都是佛。你會發自本性地敬重每一個人包括晚輩、下級和敵人，甚至敬重每一棵樹、每一株草。
4. 自我（或稱“小我”，EGO）是被巧妙矇騙的一種幻象。不那麼強烈地執着於自我，就更容易放下有關自我的糾結和煩惱。
5. 存在本身就是高度的精神創造，你的生命的本質就是創造。每個人都有自己的使命，都有值得忘卻自我的創造性工作去做。
6. 精神的力量是無窮的，你的理想和願望就是宇宙的理想和願望。當你凝神發願的時候，整個宇宙都會助你。
7. 時間和空間一樣都是虛幻，歷史也是虛幻，它們不必是真實的存在，但它們能幫助你感受這偉大的造物並做出自己創造的選擇。人類歷史是一部精神探索、創造和選擇的記錄。你不會再抱怨歷史某一頁的黑暗，譴責別人行為的不當，你既是惡的受害者、也是參與者。
8. 你就是“空”，就是宇宙的主人。你來這裡，是為了當下一刻的觀察、感受和創造。你還有理由不喜樂嗎？你還有理由麻木不仁、或躊躇不前嗎？
當你接受世界空性說以後，你對的生命的認識前進了一大步。但你仍會有一些煩惱糾結。這是因為我們只明白了一些道理，還沒有“開悟”和“得大解脫”。所謂開悟，又稱證悟，是在靜默中直接經驗真理而引起的生命躍變。
通過修行而到達彼岸，是少數人的選擇。悉達多不是一個科學家、藝術家，也不是一個文人和嚴格意義上的哲學家。他選擇了修行，他以忘我的追求和高超的智慧，終於找到這個超級迷宮的鑰匙，並因此創造了佛陀自己——這就是他獻給宇宙、獻給自己的最好的禮物。
但我認為並不是每個人都“應該”出家修行。修行只是個人創造性工作的一種選擇。我們當向宇宙、向自己獻上什麼禮物呢？答案全然在於我們自己的選擇。
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