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 | 思想與哲學（2）-“微觀世界”(all) |
| | 思想與哲學（2）-“微觀世界”
在《論範例》中，我重新定義了“微觀世界”和“宏觀世界”的概念和區別，指出，“宏觀世界是物質在運動”，而“微觀世界是運動形成物質”。對前句話，基本是重複前人已有的認識，而我的重點在於後句話，即，微觀世界定義的根據是什麼？在討論定義前，我認為應該首先討論研究問題的方法。不用說，如果研究方法存在缺陷，研究過程必然也存在缺陷。
人類對世界的認識，是通過思想體系的提出來完成的。在四大古代文明的發源地，古老希臘發展出哲學，古老的兩河流域（幼發拉底和底格里斯）孕育了猶太文化和宗教，印度發展出自己的宗教和佛學。受印度教和佛教的影響，中國也發展出自己的禪宗。縱觀這些思想體系的提出，我們可以看到，儘管思想體系的內容不同，但它們的認識形式，卻有某種共同的認識方法。他們都有一個主要的特點是：猜測。誰也不能否認，這些思想體系都或多或少地包含一些真理的性質，這也是幾千年後，它們今天仍然被人們學習的原因。但它們之中，只有古希臘產生的哲學孕育了科學。它被人類學習的最多，因為它具有最多，最大，最有價值的真理性，它影響到我們現代生活的一切領域。哲學的研究方法，較之其他思想體系，多了一種方法，既，它是：猜測+分析。
分析，是一個思維體系從“模糊中”逐漸“細緻化”的過程。它從古希臘“前蘇格拉底時期”就有了，亞里氏多德形式邏輯的提出，歐幾里德公理思想的提出，可以看作是這個思維的細化過程的古典時期的高峰。在論範例中我談到，“凡是真理，必然是公理。而凡是公理，必然孕育定理”，的思想。這就解釋了，“為什麼自然科學產生於哲學？”的問題，“為什麼其他三個文明沒有產生自然科學？”這些問題的原因。順便提及，中國傳統文化的缺陷之一是，使用粗糙，簡單的，還沒擺脫象形發展階段，的文字，以所謂“言簡意賅”，“微言大義”等誇張，來掩蓋古人思想的模糊和思維內容的貧乏。中國文化中反對師生討論，提問題，反駁等思辨的過程，如同各種宗教教義的“我講你聽”，“我打你通”，無討論等的”思想統治“的企圖，本質上並無區別。思維的本質要求自由。任何壓制自由的企圖必然影響真理的傳播。
如果將微觀世界定義為“運動產生物質”，一個自然的問題是，這裡所說的“運動”，同我們在宏觀世界中，一般所說的運動，有區別嗎？我的回答是，微觀世界的運動，指的是“心動”或“意動”的概念，而不是具體有質量的物質，如石頭，星球的運動。也就是說，微觀世界的運動，沒有空間的概念在其中。接着的問題是，“心動”的動，如果沒有空間的概念，它是什麼概念？微觀世界的動，是“一維”的概念，即，僅在時間中。也就是說，微觀世界的存在，是屬於範例中“思在”範圍的內容。
再接下來的問題，也可以是，動與靜，本來不是相對的概念嗎？如果動，不是物質在動，靜不也不是物質的不動嗎？那麼這個“動和靜”本來的意義不就顛覆了嗎？回答這個問題，可以從二個方面來考慮。首先，當我們說“心動”或“念動”時，是什麼在動呢？是我們的思想里已經在考慮某個事情，或已經有了某個主意，然後才產生了這個“心動”或“念動"嗎？讓我用反證法證明如下。
1）如果”動的源泉“全部是舊事物，則心動產生的事物，也一定是舊事物（假設1）
2）如果心動的結果是舊事物，或是原來想到過的事物，不能稱之為“心動”，應該稱為”承認“或”答應”（假設的結論）
3）心動所想，是完全的新事物，與舊事物不同，即，心動的結果有新的成分（結論1）
4）所以，心動不是物質在運動，心動的結果也不是舊的事物為源泉（結論2）
5）結論，心動的動不是舊意義的動，心動是“無中生有”（這個“無”需要解釋，見下）
證畢
其次，關於相對的問題。相對的問題，是長期以來纏繞人類和哲學家的問題。從具體到抽象的問題，如冷熱，長短，大小，長幼，男女，天地，到相對與絕對，偶然與必然，內因外因，有無，存在非存在，等哲學問題。我提出一個新的觀點（至少我沒聽說過），即，相對概念的否定，只是對立面特徵的否定，而不是“本質的否定”，所以：所有的否定，都是相對的否定，因為，絕對，是不能否定的。
舉例。母親的存在，是因為兒女的存在。沒有兒女也就沒有了母親，這是通常的看法。但當我們說一個年輕女子不是母親時，並不是對她的“本質”否定，因為她仍然“潛在”地具有成為母親的可能性。所以，“否定總是相對的”，否定只是對相對的對立面的否定。從這個意義上，我們就可看出，當將否定等同於相對立的事物時，如黑格爾說，"Being=Nothing",和薩特的關於“Nothing”的認識，都只證明他們所談的事物，只具有相對的性質。作為相對事物的基礎，絕對，是不可能被否定的。因為絕對是相對事物的基礎。
世界的絕對性，是不言而喻的肯定。而對立事物，如“動與靜”，則都僅具有相對性質：否定總是對相對事物而言。思維時產生的思想，是“動中生”。潛在，是存在與非存在的基礎，當然這個存在與否定都是指相對事物。在相對事物中是找不到其基礎的。這就是海德格爾畢生奮鬥而沒有發現“存在本質”的原因。在相對的存在中如欲找到它們的基礎，則必須跳出相對的範圍。用中國的話說就是，“不知廬山真面目，只緣身在此山中”。比如，在相對中發現絕對性質的規律如：喜怒-情緒；情理-思維；有無-心動；思在-潛在/絕對。即，對立的“喜怒”，隸屬於情緒。情理的對立，又隸屬於思維。思想的產生和否定，隸屬與有無，而有無是心動的結果。心動屬於思在的範疇，而潛在是思在的基礎。不用說，最後的結論是絕對，也就是潛在的本質。
(全文完)
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