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 | 思想与哲学（2）-“微观世界”(all) |
| | 思想与哲学（2）-“微观世界”
在《论范例》中，我重新定义了“微观世界”和“宏观世界”的概念和区别，指出，“宏观世界是物质在运动”，而“微观世界是运动形成物质”。对前句话，基本是重复前人已有的认识，而我的重点在于后句话，即，微观世界定义的根据是什么？在讨论定义前，我认为应该首先讨论研究问题的方法。不用说，如果研究方法存在缺陷，研究过程必然也存在缺陷。
人类对世界的认识，是通过思想体系的提出来完成的。在四大古代文明的发源地，古老希腊发展出哲学，古老的两河流域（幼发拉底和底格里斯）孕育了犹太文化和宗教，印度发展出自己的宗教和佛学。受印度教和佛教的影响，中国也发展出自己的禅宗。纵观这些思想体系的提出，我们可以看到，尽管思想体系的内容不同，但它们的认识形式，却有某种共同的认识方法。他们都有一个主要的特点是：猜测。谁也不能否认，这些思想体系都或多或少地包含一些真理的性质，这也是几千年后，它们今天仍然被人们学习的原因。但它们之中，只有古希腊产生的哲学孕育了科学。它被人类学习的最多，因为它具有最多，最大，最有价值的真理性，它影响到我们现代生活的一切领域。哲学的研究方法，较之其他思想体系，多了一种方法，既，它是：猜测+分析。
分析，是一个思维体系从“模糊中”逐渐“细致化”的过程。它从古希腊“前苏格拉底时期”就有了，亚里氏多德形式逻辑的提出，欧几里德公理思想的提出，可以看作是这个思维的细化过程的古典时期的高峰。在论范例中我谈到，“凡是真理，必然是公理。而凡是公理，必然孕育定理”，的思想。这就解释了，“为什么自然科学产生于哲学？”的问题，“为什么其他三个文明没有产生自然科学？”这些问题的原因。顺便提及，中国传统文化的缺陷之一是，使用粗糙，简单的，还没摆脱象形发展阶段，的文字，以所谓“言简意赅”，“微言大义”等夸张，来掩盖古人思想的模糊和思维内容的贫乏。中国文化中反对师生讨论，提问题，反驳等思辨的过程，如同各种宗教教义的“我讲你听”，“我打你通”，无讨论等的”思想统治“的企图，本质上并无区别。思维的本质要求自由。任何压制自由的企图必然影响真理的传播。
如果将微观世界定义为“运动产生物质”，一个自然的问题是，这里所说的“运动”，同我们在宏观世界中，一般所说的运动，有区别吗？我的回答是，微观世界的运动，指的是“心动”或“意动”的概念，而不是具体有质量的物质，如石头，星球的运动。也就是说，微观世界的运动，没有空间的概念在其中。接着的问题是，“心动”的动，如果没有空间的概念，它是什么概念？微观世界的动，是“一维”的概念，即，仅在时间中。也就是说，微观世界的存在，是属于范例中“思在”范围的内容。
再接下来的问题，也可以是，动与静，本来不是相对的概念吗？如果动，不是物质在动，静不也不是物质的不动吗？那么这个“动和静”本来的意义不就颠覆了吗？回答这个问题，可以从二个方面来考虑。首先，当我们说“心动”或“念动”时，是什么在动呢？是我们的思想里已经在考虑某个事情，或已经有了某个主意，然后才产生了这个“心动”或“念动"吗？让我用反证法证明如下。
1）如果”动的源泉“全部是旧事物，则心动产生的事物，也一定是旧事物（假设1）
2）如果心动的结果是旧事物，或是原来想到过的事物，不能称之为“心动”，应该称为”承认“或”答应”（假设的结论）
3）心动所想，是完全的新事物，与旧事物不同，即，心动的结果有新的成分（结论1）
4）所以，心动不是物质在运动，心动的结果也不是旧的事物为源泉（结论2）
5）结论，心动的动不是旧意义的动，心动是“无中生有”（这个“无”需要解释，见下）
证毕
其次，关于相对的问题。相对的问题，是长期以来缠绕人类和哲学家的问题。从具体到抽象的问题，如冷热，长短，大小，长幼，男女，天地，到相对与绝对，偶然与必然，内因外因，有无，存在非存在，等哲学问题。我提出一个新的观点（至少我没听说过），即，相对概念的否定，只是对立面特征的否定，而不是“本质的否定”，所以：所有的否定，都是相对的否定，因为，绝对，是不能否定的。
举例。母亲的存在，是因为儿女的存在。没有儿女也就没有了母亲，这是通常的看法。但当我们说一个年轻女子不是母亲时，并不是对她的“本质”否定，因为她仍然“潜在”地具有成为母亲的可能性。所以，“否定总是相对的”，否定只是对相对的对立面的否定。从这个意义上，我们就可看出，当将否定等同于相对立的事物时，如黑格尔说，"Being=Nothing",和萨特的关于“Nothing”的认识，都只证明他们所谈的事物，只具有相对的性质。作为相对事物的基础，绝对，是不可能被否定的。因为绝对是相对事物的基础。
世界的绝对性，是不言而喻的肯定。而对立事物，如“动与静”，则都仅具有相对性质：否定总是对相对事物而言。思维时产生的思想，是“动中生”。潜在，是存在与非存在的基础，当然这个存在与否定都是指相对事物。在相对事物中是找不到其基础的。这就是海德格尔毕生奋斗而没有发现“存在本质”的原因。在相对的存在中如欲找到它们的基础，则必须跳出相对的范围。用中国的话说就是，“不知庐山真面目，只缘身在此山中”。比如，在相对中发现绝对性质的规律如：喜怒-情绪；情理-思维；有无-心动；思在-潜在/绝对。即，对立的“喜怒”，隶属于情绪。情理的对立，又隶属于思维。思想的产生和否定，隶属与有无，而有无是心动的结果。心动属于思在的范畴，而潜在是思在的基础。不用说，最后的结论是绝对，也就是潜在的本质。
(全文完)
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