學佛的覺醒（四）
四．何謂證悟？
接下來就是說，當你不是選擇阿含解脫道，而是選擇了函蓋
阿含解脫道的大乘佛菩提道，想要真的實行菩薩道而廣度有
情眾生時，首要之道就是先斷我見及求明心開悟。想要明心
的話，對於參禪悟道必須具備的正確知見，必須先薰習。如
同採摘中藥草，須要先了知藥草的形狀、特性等等才能去采
摘，否則茫無頭緒，如何來采？證悟明心也是一樣，您想要
證悟明心，究竟是要悟得什麼心？真心有什麼特性？有什麼
功能？什麼是常住不壞的真心？什麼是緣起性空的妄心？二
者有何差異處？都先要有一些認識，您才不會像在大海里撈
針一樣毫無目標；否則,連門都摸不到，要如何入門而開悟?
禪宗開悟, 雖然是無門之門，但只要是遇到了真善知識，他
必有善巧方便，來引導您步入無門之門，不會像一般的瞎眼
阿師說：「禪是無法可說的。」或者說：「開悟是不能講的
，也是講不出來的。」那麼請問你：「佛說法四十九年是在
說什麼？拈花微笑的公案又在說什麼？歷代祖師的公案又是
在講什麼？」真的無可說嗎？只有尚未開悟的阿師，怕徒弟
們問他有沒有開悟，才會說是無可說、不能說；那是不懂裝
懂，讓您以為他真的是懂，只是籠罩您罷了！要是真悟的禪
師，必有為您處，決定不會說：「禪悟不可以說出來，禪悟
說不出來。」
佛菩提道的第一步就是明心，明心開悟就是證得第八識如來
藏心，所以對八識心的體性有什麼不同，要多少了知一下，
您才能從中找得到您所要找的真心。前面有提過，心王有八
：第八識阿賴耶識、第七識末那識，第六識意識及前五識；
有時合說為前六識，是指第六識及前五識。八識心王依體性
之不同可分類為四種，略說如下：
（一）第八識（阿賴耶識）是「恆而不審」；前七識及六塵
萬法皆從他而生，無始以來心體常住，是不生不滅的常住心
，他離見聞覺知故不分別六塵萬法，故六塵萬法雖從他而生
，他卻對它們從不思量亦不作主，這就是開悟明心所找到的
真實心。
（二）第七識（稱為末那或意根）是「恆審思量」；他遍緣
一切法，因為恆時於其所緣諸法思量該取該舍、該作不作，
所以他是六塵萬法中時時作主、處處作主之心。他從第八阿
賴耶識中出生卻不自知，反執第八識為自內我，將第八識據
為己有。由不肯承認自己虛妄故，由遍計（貪着）諸法故，
恆令第八識流注自身之種子而使意根自己不斷的從第八識出
生，而能於三界中現行不斷，吾人之五陰亦因此而不斷的於
三界中生了又死，死了又生。故吾人於六道中輪迴生死不能
出離，皆因意根之執著而起；而意根這個執著性，卻是由意
識的無明--錯誤認知--而使意根不斷的產生執著性。所以順
觀十二因緣法時「無明」排在第一，辟支佛及阿羅漢皆因
斷了意識的無明而使意根的我執滅失，才能滅盡十八界而
入無餘涅盤。又意根因了別慧很微劣，不能細分別六塵萬
法，所以經常令第八識出生前六識來協助分別。
（三）第六識意識是「審而不恆」；意識具有思量性，但
依意根而轉（即聽命於意根）故不能作主；他善能分別六
塵萬法，亦能分析、衡量意根所取諸法之利弊得失，讓意
根能作主決定，是意根最得力的助手；意識須依意根與阿
賴耶識之共同配合，才能存在及運作，也不能離開法塵而
單獨現行；必須同時依於阿賴耶識、意根及法塵（若生於
欲界尚需依於五色根）才能現起、作用，故屬依他起性。
又五色根為吾人意識之所依，當五根之功能羸劣時，意根
便不令他現行，讓五根休息，故意識非是恆時不滅而是夜
夜斷滅的識。尚有其他狀況意根亦會不令意識現行，此處
略而不說。
（四）前五識（眼耳鼻舌身識）是「非恆非審」，只能了
別五塵粗法；如眼識之了別青黃赤白等粗相，但不能了別
細相，因此只能配合意識、提供意識所需而使意識能作更
微細之分別判斷；其餘四識也是如此，只是配合意根、意
識來運作的，自己不能作主及思惟判斷。
此八識心王雖然各有體性，但卻能和合似一，配合無間圓
融無礙，凡夫眾生往往把這八識誤認為只是一個心。在這
八識心王之中，每一識各有一識的作用，不能互相替換，
你不能夠把第六識當作第八識來用，也不能夠把第七識當
作第八識來用；也不能說悟了或成佛以後只剩下第八識而
沒有了第六識、第七識，仍然是八個識都具足存在的；只
是成佛以後種子不再變易，八識心王都是究竟清淨的，因
此而發起四智圓明的佛地究竟境界。
八個識當中，誰是真心？誰是妄心？一定先要有所了知，
否則誤把妄心當作真心來認、來修，錯把一念不生的妄心
意識當作是開悟的實相心，那今生想要開悟就很困難羅！
從五蘊十八界的一一蘊、一一界去探討分析，能如實的思
惟推敲比對與現前觀行，是很重要的。由阿含解脫道的實
證來說，五蘊、十八界是因緣和合所生之法，無有常住不
壞之我，終究是會壞滅的，所以說五蘊是無常。又五蘊中
之識蘊六識心一直在分別六塵，前六識是以意識心為中心
的，但意識心如前面所說是緣生緣滅之無常法；意根是依
於第八識及自己的我執無明而生，亦屬因緣所生法，也有
斷滅的時候，在阿羅漢入涅盤時也是要斷滅的。二乘聖人
入無餘涅盤時十八界皆滅，所以七轉識都無真實不壞之自
性，都是可壞滅之法。如此去實地現觀以後：「喔！我了
解了！原來前七識皆是妄心，不是我應該追求寶惜的，就
只有真實不可壞的第八識如來藏，才是我應該回歸的真正
家鄉。」
修學大乘佛菩提的人，若已了知前七識是妄心，是虛妄之法
，那就把前七識滅掉，進入無餘涅盤，剩下的心不就是第八
識如來藏嗎？那不就開悟了嗎？這樣可不可以呢？答案是：
「不可以！」因為如果只剩下第八識如來藏，沒有了前七識
，第八識離見聞覺知且不能返觀自己的存在，根本就無法了
知自己，那要如何來明心？沒有前七識，您就不存在了，那
您又如何能來修學佛法、求證菩提、明心開悟？所以修學大
乘佛菩提的人，明心開悟的道理，是要用妄心去找到真心的
。如果捨棄妄心不用，或是把妄心保持在一念不生而不分別
、不參禪的無記狀態，卻想求明心證悟實相，終不可得。二
乘菩提就是把妄心滅了，十八界滅了，而可以出三界；可是
在無餘涅盤的境界中，阿羅漢自己的七轉識都不在了，又如
何能了知第八識如來藏在何處？所以還是不知道生命的實相
，還是不知道如來藏在哪裡。就因為他們沒有證得第八識真
心如來，所以不能發起般若實相智慧，才說他們只是證得二
乘菩提的解脫果而已，不能成為實證佛菩提的菩薩。
大乘禪宗的開悟明心就是找到了自己的真心第八識如來藏的
所在，親證第八識的本來自性清淨涅盤，如是才能現觀第八
識的種種體性（功德性）而生起真正的般若實相智慧；若沒
有證得如來藏，就只能理解般若實相的表相，無法發起真正
的實相智慧；所以想要證得真正實相般若智慧的人，首要之
事就是求證如來藏--禪宗的開悟明心。
想要證悟明心，必須要有工具，這個開悟的工具就是妄心：
用會分別、會思惟、會尋找的妄心意識，來尋找無分別性的
真心如來藏，才能找到本已存在的如來藏而明心；因為真心
如來藏離見聞覺知，也沒有分別性，所以他不會自己找自己
，也不會把他自己的所在告訴您。當代的大師們全都悟錯了
，原因就是想要把妄心自己變成第八識真心；或是直接把妄
心當成真心，就說是開悟了，結果都落到意識裡面去了！因
為妄心意識永遠都是第六意識，永遠都是因緣所生法，不可
能變成本來常住之第八識如來藏。
他們都是把意識修行到一念不生時之境界認為就是開悟的境
界，可是真心第八識如來藏卻本來就是一念不生、本來就是
無分別，不是靠修行才變成一念不生及無分別；他們的一念
不生卻是修行以後才獲得的，並且不是修到一念不生以後就
永遠都一念不生；而第八識如來藏卻是修行以前就已一念不
生，修行開悟以後也仍是一念不生，是與定中一念不生的意
識覺知心同樣一念不生的；而意識出定以後出生妄想、妄念
時，如來藏仍是一念不生的，不是修行以後才一念不生的。
修行而得之法必是生滅法，非如佛經所說本來常住不滅之法；
假使有人把妄心意識修到絕頂的純清，進入非想非非想定中
，極長時間住在離念境界中，仍然是意識，不能改變意識心
成為真心如來藏；因為能覺能知、能住在一念不生境界中的
意識，以及能處處作主、時時作主的意根都不具備真心的體
性，永遠都不可能藉由修行來變成第八識真心。若有人想要
藉由修行將完全不具備真心體性之妄心變成真心，就如同想
把「沙」煮成「飯」一樣的無智，飯是要以米來煮成的，不
是以沙來煮成的；米是如來藏，沙是意識，不可變來變去、
混為一譚。
佛菩薩都說七識心是妄心，是教我們不要去執著他，因為妄
心不是常住不壞的心，也不是本來清淨的心；他不是我們所
要親證的真心，但卻是要用他來作修行的工具才能找得到真
心如來藏；因為真心無形無相而又離見聞覺知，不會返觀自
己的存在而了知他在何處，所以我們得要有能分別的妄心才
能找得到他，所以不能捨棄能分別的妄心不用。要用能分別
的妄心，來找到本來就是無分別的第八識真心，才是禪宗般
若禪的正確禪法；當您找到了本來無分別的心，才是真正的
親證實相，才會開始出現般若實相的智慧，就能生起般若經
所說的智慧；然後一步一步向前邁進，地地增上，圓滿成就
佛道，這才是真正的證得無分別智--既是無分別而又同時有
智慧可以為人說法--不是一念不生而無分別、不能為人說法，
成為無分別而無智的白痴； 也不是悟時無分別，為人說法時
就變成有分別；而是悟後獨住時以及為人說法時，都是無分
別而同時又有實相智慧而能分別，都是一念不生而又不妨念
念為人說法。這才是真正的佛菩提道。如果所證悟的不是第
八識真心，那就不可能成就這種無分別而又有智慧的實相境
界，就絕對不能說是開悟明心親證實相。
有一位大師說：「開悟的人不會說他已經開悟，說自己已經
開悟的人就不是真正的開悟。」說這句話的大師是根據什麼
來說的？這其實是不如理作意，以及想要隱藏他自己未開悟
的事實，而又要令大眾認為他已經開悟的說法，此種說法完
全沒有根據。我們不禁要請教這位大師：「當您說這句話的
時候，您心裡認為自己是開悟了呢？還是未開悟？若您認為
自己已經開悟，那跟說與不說又有何差別？若您認為自己未
開悟，那您是如何知道開悟的人不會說他已經開悟？」正如
同一家旅行社的領隊，他心裡一定知道自己是領隊，不管他
有沒說他是領隊，他還是領隊，當他有必要的時候一定會向
別人說他是領隊，您能說「領隊不該說自已是領隊，說自己
是領隊的人就不是真領隊」的話嗎？這話能說得通嗎？真正
證悟的善知識所說的法，是不會違背了義經典的，是能經得
起諸方來揀擇的，能夠長時間經得起諸方嚴厲考驗的人才是
真正善知識，特別是能面對全體佛教界的最嚴格檢驗者；所
以辨別真假善知識，不在於善知識說悟與不說悟的問題。真
正證悟的善知識，絕對是有證量的，如同領隊旅行的人，必
須有親自走過觀光勝地的領隊經驗才是真正的領隊。從密意
來說，開悟的密意是不可以明說的，這是遵從 世尊告誡之意
：密意不得泄漏給悟緣尚未成熟的人。所以除了不可說密意
之外，其他的皆可說。如同禪宗公案，所說的皆同一味，不
都是開悟的人已經在說開悟的境界了嗎？只是未悟的人看不
懂而已。
「說自己開悟的人，他就是沒有悟的人。」這話是與歷史事
實相違背的。譬如《六祖壇經》六祖開示云：「善知識！我
於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法
流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」這不正
是六祖明說自己證悟了嗎？而且他說法利生三十七載了，能
說六祖「自稱開悟的人就不是真悟」？只是真正證悟的善知
識，不會逢人便說自己已證悟，只是告訴您要如何修行才能
真正的找到第八識真心，會觀察您是什麼地方悟錯了，善知
識會指導您正確的方向，而且能確實了知您是否已證悟，因
為善知識是如實走過來的。 佛在靈山會上，拈花示眾，是時
眾皆默然，唯迦葉菩薩破顏微笑。 世尊說：「吾有正法眼藏
涅盤妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩
訶迦葉。」請問 佛世尊開悟了否？ 佛不是公開說自己已證悟
了嗎？依照那位大師的邏輯，他心中是否在指責 佛陀沒有開
悟呢？
真正的修行，要依止真正的善知識，因為善知識所證悟的是
第八識如來藏，不是把妄心處在離念靈知境界而自以為悟。
自己要先證悟到第八識如來藏，然後才有能力來教導佛子們
證悟明心；已證悟的善知識，他所撰述的著作與開示之法語
，與未證悟的人所說的開示，絕對是迥然不同。未證悟的人
卻說能幫人證悟，在佛菩提道上來說，那是不可能發生的；
就好像是不會游泳的人，說他能下水把人救出來一樣，那是
滿口荒唐言，只能矇騙三歲小兒。
五．悟錯的知見：
在這裡把一些悟錯大師的知見提出來，供佛子們來認知。為
什麼是錯的知見？這些知見，乍看起來好像都對，不易察知
，這種似是而非的論點，至今已普遍存在於佛門之中；如果
不提出來，大家會誤認為是對的。深怕佛子們錯把黃銅當作
真金來看,就將無法證悟--把錯悟當作真悟--將會永遠在三界
中生死輪迴，所以必須為未悟及錯悟者提出來講。
（一）緣起性空：
第一種誤會佛法的人，就是用緣起性空來解釋般若，認為一
切法緣起性空就是般若所說的空性，把空性當成法性是空無
，不能了知空性與空相之真實義理；「空性」是說真心的法
相是「空」，但卻有真實的體性，其性可用，稱為「空性」;
「空相」是指空性所出生的蘊處界諸法，都是緣起緣滅，皆
是因、緣和合而生，無常變異，終歸壞滅，無有真實不壞之
自性，故又名緣起性空。如是「空性」為常住不滅，是一切
眾生的真實依止，是可用之法。如是常住可用之法，經由參
禪而找到他，就會生起解脫及法界實相的智慧，這樣實證才
有意義。而「空相」（緣起性空）僅是蘊處界諸法之一種現
象而己，這種現象終歸於無，是生滅法，並無實體，是不可
用之法；依於緣起性空所建立之涅盤有如空中樓閣，根本無
法建立，純是想像之法；想像之法純屬妄想，無「實」可取
。如是「空性」與「空相」二者之義涵有如天壤之別。
又蘊處界諸法雖是緣起性空，然卻依「空性」之如來藏而有
，故阿含解脫道是依無餘涅盤中的本際如來藏而說蘊處界緣
起性空，不是像印順否定如來藏而說緣起性空的。否定如來
藏而說緣起性空，即是「斷見論」者，是外道，於佛教中不
得名為「法師」。而《心經》的意旨在說真心空性與蘊處界
空相非一非異之關係，又因真心與蘊處界和合運作，均是「
空」的法相，故合稱「諸法空相」。而五蘊、十二處、十八
界等，雖然皆是生滅法，但若不由「真妄合和」「非一非異
」之關係與事實，吾人將無法依於五蘊而找到常住的真心。
故學佛者不應執取五蘊中之任何一法為常住不壞我，亦不應
捨棄五蘊去求取真心，這才是《心經》的原意。
《維摩詰經》云：「法不屬因，不在緣故。」第八識如來藏
不是因緣所生之法，有因有緣所生之法，必會因滅緣散而斷
滅。蘊處界都是緣起法，所以其性無常歸於空無，這就是前
面所說的空相；而空性第八識如來藏，無始劫以來，從無一
剎那斷滅過。第八識如來藏是一切法的根源，非是生滅法，
所以他無所歸，不可歸於任何一法；有所歸的法，必是生滅
法。若離空性心如來藏，即無有蘊處界一切法等；因此，一
切法不得離第八識空性心而有；如果說緣起性空的解脫道可
以離開空性心第八識如來藏而修而證，則緣起性空的解脫道
，與死後斷滅的外道論相同，也與自然外道蘊處界無因而有
之緣起法相同，成為外道法。若無第八識空性，入無餘涅盤
時蘊處界全都滅盡了，則一切都成了斷滅空，何異斷見外道
的斷滅空？由這個緣故，不可從蘊處界緣起生滅變異之法，
反過來解說不生不滅之空性心如來藏，那真是戲論。應該要
依不生不滅的第八識空性，來說蘊處界的緣生緣滅、無有真
實不壞之自性，才是阿含解脫道的正說。
（二）一念不生：
另一種錯誤的知見，是把「一念不生」的意識妄心當作真心。
一般人常把一念不生的覺知心--離念靈知--錯認為是真心，打
坐時坐到一念不生的境界，以為修到沒有妄念時意識妄心就
變成是真心。但是，一念不生之離念靈知心，再怎麼細還是
會有許多的微細念，只是靜坐學「禪」的人不知道而已。先
說明妄想與妄念之差別；一般人有妄想時常不自知，等到有
一天學打坐，在打坐當中突然有一念頭起來：想起十年前張
三欠我豆腐錢沒有還。心中在盤算要不要他來還錢？「算了
！不要他還了，我打坐要緊。」此即是語言文字的妄想，這
種妄想念念生滅不已，是一般人的常態。而妄念不同於妄想
，妄念只是常有一個念頭一閃而過，雖然這個念頭沒有語言
文字，但是您可以很清楚的知道其意思，但不會繼續跟着此
念生起語言文字想下去，這才是妄念；沒有了這種念頭，才
算是真正的一念不生；沒有語言文字的妄想，只是沒有妄想
而已，不是真的一念不生。
但不論是妄想或是妄念，打坐時坐到無妄想、無妄念的覺知
心就是真心了嗎？無念時就可以說沒有意識覺知心了嗎？如
果說無念時就可以認為是無覺知心，請問：「當您坐到一念
不生時，為什麼禪堂中的引罄聲，您還會聽得清清楚楚、知
道要下座了？」這表示當您坐到一念不生時，您還是很清楚
的了了而知：了知五塵境界，了知您仍在一念不生當中。您
聽得到聲音，就表示您還有了知；有了知時就是覺知心意識
仍然存在。可是第八識真心從來不了知五塵境界，而一念不
生之中仍有覺知心能清清楚楚了知五塵，還有這個了知心，
就是意識心；這個意識心永遠不可能變成第八識真心，永遠
是第六識。
真心一向是離見聞覺知，所以趙州禪師才說：「老僧不住明
白里。」真心又老又聾，他不知下座是何事？一念不生的了
知心如果是真心，想要勘驗對或不對，那可簡單了：您可以
請人用一支木棒往您頭上用力敲下去，一敲就昏過去了，此
時您還有一念存在嗎？這不是真正的無心也無念了嗎？恭喜
您！您這時真正的開悟了！依照您這樣的想法，此時的您，
意識心不現起，您的見聞覺知心斷了，不省人事了，您已經
是真正的一念不生了，那您不就開悟了嗎？可是說實話，真
心如來藏在哪裡？您還是不知道。所以一念不生，清楚了知
之心是意識心，就算是修到非非想定，住在其中還是有意識
心存在；此心在昏迷時、熟睡時，皆會斷滅。又比如手術時
全身麻醉，無覺無知，意識心斷了，醒時又有覺知心了；所
以離念靈知、覺知心有間斷，日日斷滅，當然不是常住不斷
的真心。
又如打坐入定時一念不生，出定時又有念了，則此「一念不
生」境界是一下子無念、一下子有念，那不是一下子真、一
下子妄嗎？豈不是成了有變易的法？可是真心從來都不變易
他的無念境界，一直都是無妄想、無妄念的。入定無念，出
定有念，這樣離念靈知的「真如」就變成了有出有入，有出
入相，當然非是真如。可見打坐到一念不生之離念靈知心，
他不是常不變易之心，出定就起念，眠熟時就斷滅了，是妄
心不是真心。想要處於一念不生而求真悟，是緣木求魚；坐
到一念不生，覺知心都不想動了，如何來參禪尋覓真心第八
識？禪不是坐在那裡等待開悟，而是要去參究--參究如來藏的
所在，故要妄心起念才可以來參；所以六祖云：「不見一法
存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃
電。」但是真心如來藏不是真正的無念，只是他的念起滅時
都不是在六塵中，與意識等六識覺知心永遠在六塵中起念，
是不一樣的，所以六祖云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能
念。」所以說真如非是無念，但是大師們以覺知心的一念不
生當作真心，真是錯會了實相。
（三）聽法的這一念心
還有大師說：「聽法的這一念心，就是真心。」對嗎？假使
不對，他又錯在哪裡？這就是說，為什麼參禪人一定要把真
心與妄心分得清楚？為什麼參禪人必須先了知妄心與真心的
體性有什麼不同？這道理，在悟以前必須先要有所了知，才
稍能分辨說法者所說的法是對還是錯；如果是對！他對在哪
里？如果是錯！又錯在什麼地方？都得要確實的了知，如此
才不會完全落入「依人不依法」之大忌。假使他錯了，我們
就要在法上遠離他；如果還是迷信他的大名聲，或因為情執
深重而不願在法上舍離，哪有可能開悟？假使跟隨的善知識
確實可以助人證悟，而且是真正的悟，不是假的悟，那就要
永遠跟定不放，終有一日會開花結果--證悟明心。
我們來看上面舉例的某大師這一句話，他錯在哪裡？您想想
看：您為什麼能聽？只因為有耳朵嗎？有了耳朵就能聽嗎？
可是死人色身也有耳朵，為什麼他不能聽了？我們能聽，是
因為有八識心，八識心當中又是哪一識心才會聽得清清楚楚
？前面有說過，是耳識與意識，有了意識心所以您的耳識才
能聽，那麼能聽的心是誰？推究下來當然還是意識心。可是
當您正在聽法之時，身體累而不小心睡着了，意識心與耳識
心都暫時滅了，您還能聽嗎？您聽不到了！可見能聽、能知
的耳識與意識心會有斷滅的時候，有間斷的心就不是真心；
因為真心是不生不滅的，當您在聽法之時不小心睡着了，真
心卻仍然在運作而不睡覺。所以說，聽法的這一念心只是耳
識與意識心而已。又真心離見聞覺知，從來不了知六塵，永
遠不會聽法，怎麼可以把能聽法的耳識與意識心認為是真心
呢？
是誰會把一念不生、了了分明而能知六塵之妄心認為是真心？
當作是開悟？又是誰把這能聽法的耳識、意識一念心，當作
真心而墮於常見外道之中？而墮於自性見外道之中？十年來
已有很多人是作此說，但是這些說法，都是發源於法鼓山與
中台山的二位大師；他們如此的說法，眾生初學佛法時不明
究里，只因為二位大師經營出來的大寺院、大名聲，就一直
跟着修學而緊抱着錯「悟」的知見，至死都不肯放手，真的
是一盲引眾盲。
（待續）
正枝/文 | 
