學佛的覺醒(九)
聖嚴師父如是說：「把他的妄想、分別、煩惱、執着的念頭打得粉碎，終於發現心了不可得；無心可安，才叫安心。」（《聖嚴說禪》第114頁）
略說：再舉《心經》一開始就說的「觀自在菩薩」這一句來說明，對「觀自在」的涵義必須要有所了知；所謂觀者是有一能觀之心，意識覺知心就是這能觀察的心，以這能觀的意識覺知心來「觀」另一本來就自己存在的心，所以才說觀自在。而所謂「自在」是說第八識為自無始劫以來本來就自己存在，不是修行以後才變成的，是本來就清淨而且本來就自己已經存在的；祂是一切法的根源，祂不生不滅，不像意識覺知心是入胎有了色身以後才能出生的；祂本來就沒有妄想、分別、煩惱、執着的念頭，不是修行以後才沒有煩惱、沒有念頭，不需要師父您來把祂的煩惱、妄想、分別、執著的念頭打得粉碎！祂本來就是離一切相，不是修行以後才離相，
《心經》云：「…… 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得……」您曾經課誦過的《心經》上，已明說第八識如來藏本體是無六根、六塵、六識等十八界的法相，無老死，無苦集滅道，何來有妄想、分別、煩惱、執著？既然沒有這些煩惱了，還須要您來滅它嗎？還須要想盡辦法來打碎它嗎？若您說：「我們不是有煩惱執著嗎？」沒錯！是有煩惱執著，但這些煩惱執著仍是與七轉識相應而不是與第八識真心如來藏相應的；但是菩薩只需斷我見就可以證菩提，可以不用斷師父您所說的妄想、分別、執著等煩惱念頭而證菩提，所以《維摩詰經》云：「不斷煩惱而入涅盤。」這是證得本來自性清淨涅盤，不是如您說的斷語言妄想、執著念頭才證悟安心的。所以不是您說的斷了煩惱就說是開悟，菩薩是在還有煩惱之時，證得這個第八識真心，發覺這個真心在煩惱現行的同時本來就在，不因煩惱是否有斷而自在，乃是本來就自在的，並且發覺一切有情的第八識真心也是本來就在的。
而且師父您有時說要修行斷煩惱等念頭才能開悟、才能安心，有時又說心是本來清淨的，前後自相矛盾，到底您的說法是哪一種才正確？是否也要向弟子四眾的我們說明一下？否則我們要如何依止而修證呢？當您找到了《心經》上所說的不生不滅，無眼耳鼻舌……等體性的第八識心，才是開悟明心，這時您就不會有時如此說，有時如彼說，就不會自己前後矛盾了。但此時所找到的還只是阿賴耶識，即因地真如，還不是佛地真如，還是修行改變能修行的意識心自己，而不是將真心修行改變；因為此時第八識真心含有無量的煩惱障現行種子、習氣種子隨眠及所知障無量上煩惱隨眠沒有斷，都是七識心自己的事，與真心無關；得要把煩惱種子究竟清淨了，並把無始無明上煩惱諸隨眠皆斷盡了，才是佛地真如，這都是意識心自己的事，不是要由真心來修行改變的。所以開悟明心而能真正的安下心來，是要以意識妄心來觀本來就在的第八識本心，當您找到祂了，能現前觀察祂的體性，就是開悟明心，這時意識自己就可以安下心來了。
明心之後，轉依第八識如來藏，開始悟後起修，修除二障。二障就是煩惱障與所知障，煩惱障乃三界煩惱所系，障礙學人證解脫果，不能了脫三界生死，名為煩惱障。即二乘法中所說之五下分結及五上分結，也是大乘法中之一念無明四種住地煩惱──見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、有愛住地等四種煩惱。所知障是對於法界實相不了知，障礙一切種智之修證而不能成佛。二乘無學未破無始無明，雖已斷煩惱障而能出離三界生死，因不了知實相，故不能成佛。所以單是斷除了煩惱、分別、妄想、執着等一切煩惱障，只是能出三界生死，證解脫果，無法證得大乘菩提果，何況師父您說的是斷世俗法中屬於外我所的妄想、分別、煩惱、執著的念頭，是放下一切外我所的執著而求一念不生，不是斷我見的煩惱，永遠會落在意識我之中，怎能有開悟明心的因緣？不能證悟第八識而落在第六意識中，未覓得五蘊我了不可得之真心，如何能真的安心？當您找到第八識如來藏就知道原來祂從來都沒有不安，真實存在而如如不動於六塵貪瞋痴，卻有種種神用；而三界中的七轉識心更是從來都不曾安過，也沒有真心的種種神用，像師父您那樣努力修行放下種種煩惱的念頭以後，又如何能真的安心？所以必須證得實相心後，菩薩了知二障已，依所證得之第八識如來藏，次第漸修一切種智，斷盡煩惱障現行與習氣種子隨眠；即是斷盡一念無明之見思二惑，再斷盡無始無明所知障上煩惱而至佛地，這才是真正佛法。
同時，聖嚴師父您也錯會了禪宗祖師公案，聖嚴師父在解說此公案時說：「實際上沒有心這個東西，那只是一個個念頭的起伏。前念滅，後念起；後念起，前念滅，念頭不斷起滅。如果很認真地找自己的心，在尋找的當下，霎時扣住煩惱起伏波動的心，這個心竟然不見了，剩下的是平靜的、安定的，甚至沒有念頭的一種經驗。這不能稱為是心或是念，而是一種體驗。人的心沒有頭、沒有尾、也沒有痕跡，無處可覓，有的只是雜念而已，是一團煩惱心、分別心、執著心、自我中心的組合。如果發現這個事實，實際上就是開悟了。
如果你試着找自己的心，一定越找越多，邊找邊想，念頭紛飛。當你不再想時，這也是念頭，因為你在想自己的心並沒有在動，這當然是念頭。為什麼慧可做得到呢？因為他已經修行很久，遇到達摩一句話打回來，把他的妄想、分別、煩惱、執著的念頭打得粉碎，終於發現心了不可得；無心可安，才叫安心。」（《聖嚴說禪》第113~114頁）
如果說覓心了不可得，無心可安，才叫安心開悟了，那是錯解了 達摩祖師意，也錯會了二祖意。如此說法甭說是佛法了，就連世間法都說不過去；「無心可安，才叫安心」，此乃世間法之戲論，無心可安就是無心，心都不存在了當然不可安、沒得安，永遠都不能變成安心的境界，如何能安心？譬如說，永遠不缺錢的人就是最富有的人，所以說死人是世界上最富有的人，因為他這一世的五陰永遠都不會缺錢了，依師父您的邏輯必然會成為如此，但是任何人都知道這種說法只是戲論！是世俗人的玩笑說法。其實佛法中所說安心的正理是：「那個在去來今一切時，在三界九地一切處，不論任何境界都如如的第八識真心──如來藏。」當你找到了你的真如心時，現前觀察祂的體性，就能了知達摩祖師意，就能知道如何才是安心：當自我十二處、十八界全都滅盡以後，還有真實常住的自心如來藏永恆不壞，離貪瞋痴、離見聞覺知、離一切痛苦、究竟寂滅，這即是無餘涅盤。
這樣才是究竟的安心，聖嚴師父遠離了實相而說妄想式的安心，是無法真正安心的。如果師父您所說的「無心」是指將意識心安住在一念不生的境界中就說為「安心」，那可真是誤會大了！因為在違心境界來時根本就安不住的，您這個「無心」才真是安心不得，在世俗法中不能真正的安心，在佛法中更無法安心，當師父您處在一念不生時之意識心，沒有尋覓全無三界心性的作意時，如何能夠覓得那「了不可得」之心？了無三界心的實相心，必須是有這清清楚楚、明明白白、伶伶俐俐的意識妄心，您才能覓得了無三界心「了不可得」之第八識真心。《心經》說的「觀自在菩薩」，這觀自在之意，就是要用師父您的放下世俗煩惱的妄心來觀察，來參究無始劫以來本來就在的，而且是本無煩惱、從來不生滅的第八識如來藏；用您的前七識妄心去找出您的第八識真心在哪裡？一直保持這個要找出真心所在的念，直到因緣成熟，一念相應時觸證到祂，當下就明白了：喔！原來第八識真心在這兒呢！
不是假的，是真實存在的。您可以親自反覆的去體驗、觀察祂：名色十八界都由祂所生，能放下煩惱、能修得智慧的意識覺知心自己確實從祂而生，而祂在三界中配合七轉識運作時卻是本性清淨而從來不會生起煩惱的。明白了，您就明心證悟實相了；原來祂就是那「了不可得」之心，就是無之心──永無三界心的心行。只要有正知見、福德因緣、定力慧力具足，是人人都可以覓得的。而師父您把沒有妄念的離念靈知心，當作是開悟的心，這在目前的全球佛教界是很普遍的現象，同於常見外道；您若繼續以此邪見來教導眾生，眾生如何能夠開悟？若眾生都不能開悟，而且被您引入大妄語業中，為人師的師父您，難道無懼「斷人法身慧命、害人大妄語」的責任與果報嗎？
《大乘起信論》說：「如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。」 馬鳴菩薩明確的告訴我們說：認取一念不生、認取放下煩惱時的意識覺知心，當作開悟明心、當作覺悟的人，即是還沒有覺悟的凡夫人。一念煩惱生起，是意識心；一念煩惱落謝了，都是落在意識心上，未曾離開過意識界；意識卻是每天夜裡眠熟就會斷滅的心，念起念滅的意識心，並不是實相心。所以馬鳴菩薩才說這樣的人是不覺位的凡夫，非是證悟明心之人。第八識心是本來就離一切煩惱妄念的，但卻不是無念，祂的念非是見聞覺知之念，是能配合前七識妄心而隨緣運作的念。所以六祖說：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」（《六祖大師法寶壇經》卷一），即是此意。第八識真心並非是把有煩惱妄念的意識妄心修除煩惱妄念之後，成為無妄念之靈知心，就說祂是真心、就自以為開悟。所以馬鳴菩薩才說這種認妄為真的人，雖然時時刻刻都靈覺了了，卻是沒有開悟之凡夫人。
在這麼多聖嚴師父您所謂的開悟法則之中，並沒有一則是能與經典相互契合的；也就是說都經不起經典的檢驗，也經不起您自己前後所說的對照檢驗。聖嚴師父所說的般若法義，皆不符合第一義諦，連佛門四眾廣為熟知的《心經》都不符合，這樣如何能引導法鼓山的四眾弟子們走向真正的開悟成佛之道？法鼓山的四眾佛子們難道不該請問聖嚴師父？難道就這樣懵懵懂懂、盲修瞎煉地跟隨下去嗎？有智學子必不這樣做。
目前佛教界有些人在教導眾生時，總是說：把能知能覺的心修除掉煩惱，成為一念不生的離念靈知心，認為這沒有妄想的意識心就是真心。事實上，意識心永遠是意識心，而真實如來藏則本來就是真心，二心永遠不能轉變而互相成為對方，所以意識覺知心永遠都不可能修行成為真心的。他們不了知《心經》所說的觀自在的涵義，《心經》所揭示的是真妄和合，是真心與妄心同時存在的，是有妄心能觀，而觀見本來自己已在的真心──自心如來、自性彌陀。當您有妄想執著的同時，真心第八識自心如來並沒有離開；沒有妄想執著之時，第八識真心也一直仍在，祂一直都是與妄心同在一起的，真心與妄心和合運作。這就是禪門所謂的「夜夜抱佛眠，朝朝共佛起」，是晚上抱着自心佛睡覺，而自心佛並沒有睡覺；但是聖嚴法師卻解釋成「每天早上我們跟佛一同醒來，晚上和佛一起同眠」（ http://www.ddm.org.tw/maze/184/page5.asp 法鼓雜誌184期──樂在修行。）
第八識真心如來何曾有睡過？您睡着了，祂可是從來都沒睡過，在您睡覺時一直陪着您而不斷在忙着。祂是不生不滅的法，怎麼會睡着斷滅？連第七識意根都不曾睡覺，何況是自心如來？如果說第七識睡着了，您將永遠起不來而入涅盤去了，何況是第八識？所以祂根本沒有睡與不睡的問題。因此薰習般若的正知見，在師父您參究第一義諦前，是很重要的。般若知見弄錯了，就會認為用能知能覺的意識心，把妄想、分別、執著斷除，就誤認為是開悟了，就如同聖嚴師父您所說的，不但皆是戲論，還會成為謗佛謗法並誤導眾生的可憐憫人。
佛法是 世尊所傳下來的，要如何來護持正法，荷擔如來家業，讓世尊之法脈能永遠流傳，才是佛子們的重任。佛子們所要關心的不應該是說要募得多少資金，道場能蓋得多、蓋得大，就算能蓋滿這三千大千世界，如果沒有正法來傳授給學人，所傳的儘是些與六塵相應的一念不生離念靈知意識妄心和處處作主的心，與常見外道無兩樣，道場蓋那麼多、那麼大，有什麼意義？這樣如何能荷擔如來家業？如何能拔濟眾生？那真的是對不起佛與十方眾生！時值末法之世，佛子最重要的責任就是是如何使 世尊所留傳下來的第一義諦正法，能永續不斷而使佛弟子們能夠得到真實的利益。果真能喝得趙州茶、配得雲門餅，則佛法法脈之流傳必定能生生不息，法輪常轉永不斷絕。
真實佛法是要一念相應慧而悟入的，不是靠學術研究出來的，亦不是用思惟推敲出可得的，更不是將妄心意識修行來變成真心如來藏。證悟了，找到實相心如來藏，智慧才能源源不絕的生出來，所修所證才能與般若經典相契。佛所留下來的經典，是作為印證般若的照妖鏡，故真實證悟者所說的一切法，一定要能契合般若諸經，否則即非是真正開悟。
大乘法之弘法者，是弘揚 佛所說之第一義諦法。而四眾弟子為求佛果，相信佛語而來修學大乘般若，故僧寶所說之法，必須是依佛所說之法義來說才是正說。因此所證之般若境界，在法義上一定要說清楚；第一義諦必定是要與 佛所說之經典法義相吻合，才算是正確的佛法，否則皆成戲論，但聖嚴師父您的說法都與經典所說不合，請您務必趕快自我檢討，否則將來舍壽時要如何面對大妄語及誤導眾生的大惡業？
但對諸方大師所說的法義，大乘法中的學人要如何來簡擇？何人說法是符合佛所說的第一義諦法？何人說法是符合 世尊教外別傳「拈花微笑」的意旨？聖嚴師父！自詡為開悟聖者的您，有責任為佛子們解惑，請您寫書出來辨正一下！
中台山上的大法師說：「什麼是實相？實相是指這念心清清楚楚、了了分明，是實實在在的心境。」（《中台山》第79期27頁）
又說：「菩提心就是諸位聽法這個心，念念分明、處處作主，能明辨什麼是正、什麼是邪？若不能明辨是、非、對、錯，就會被種種外境所迷惑。所以這念心時時都要分明、都要作主。打坐的時候，絕對不打妄想、絕對不落昏沉，絕對要堅住正念! 這就是道，這就是解脫，這就是淨土，這就是涅盤，就是沒有出、沒有入的無上大涅盤。」（《中台山》第64期第19頁）
「人人都有，能看、能聽、能說，知道痛癢的這念覺性就是每個人的本覺。」（《中台山》第55期第31頁）
「大眾聽法的這念心安住正念，不想過去、不想現在、不想未來 ，清清楚楚、了了分明，這就是如來。」（《中台山》 第75期第22∼23 頁）。「這念心不起分別、不落兩邊、清清楚楚，明明白白、寂然不動 ，就是實相，就是要安住在這個地方。」（同期第27頁） 「諸位聽法，清清楚楚、明明白白的這一念心要存在，這一念心保持站得住 、站得長，自然得入清淨心體，這一念心是絕對的，是清涼世界，這個就是心體。 」（同期第30頁）
聖嚴師父！惟覺法師講的本覺覺性，其實都只是識陰六識的妄知妄覺，馬鳴菩薩及《華嚴經》中講的本覺卻是第八識自心如來的不必修行就一直存在的真覺，這才是本覺之性。但這件事暫且不談，聖嚴師父！您說的與惟覺法師說的顯然有些不同，請您說看看，是中台山所說的：「清清楚楚、明明白白、處處作主是實相心」是對的呢？還是師父您所說的「放下煩惱的心，即是真心」才是對的？放下煩惱的意識心就是真心嗎？可是《維摩詰所說經》云：「不斷煩惱而入涅盤。」是說不斷煩惱，就能證得涅盤實相心，是真心與妄心同時存在的；而真心不用斷煩惱就已是涅盤，祂是本來就涅盤的，無餘涅盤乃是真心獨住的境界。
為什麼聖嚴師父您說：「要把煩惱的心變成智慧的心，就是明心。」如果說您二人都是對的，那不就是說實相心有二或是更多？因為還有人說：「離念靈知心是真心。」但是 佛說實相心只有一個，祂就是萬法之根源──如來藏阿賴耶識。聖嚴師父！您是否應如法思惟一番：究竟是誰說的對？是 佛說得對？還是師父您二人誰對？是法鼓山上的師父錯了？還是中台山上的師父錯了？還是您兩位名師全都錯了？
我還是再唱一段《心經》來為師父說明一番：「是故空中無色，無受、想、行、識。」師父！經中已明說第八識心的自心境界是離色受想行識的境界，祂一向離見聞覺知，從不作主，甚至不了知六塵萬法；更說「無識」──無六識──沒有六識的見聞知覺性，當然是離見聞覺知的，如何能清清楚楚、了了分明、處處作主？又如何能像您所說的放下煩惱而一念不生？又能了知自己是一念不生的？
如果有人被醫生打了全身麻醉針以後，意識還能保持能看、能聽、能說嗎？還能夠一念不生嗎？能看、能聽、能說的意識既然會斷滅，那怎麼可以把會斷滅的意識心當作是真心呢？所以必定是有另一個本來自在的心、不會斷滅的第八識心配合着生生滅滅的七識妄心，您才能具足能看、能聽、能說等等諸法。意識妄心是會斷滅的心，不能把妄心認作是真心。因為有這第八識如來藏守護您，您才能在麻醉藥效過了以後，又出生了意識而醒過來；如果沒有了第八識如來藏，您悶絕以後或眠熟以後是沒有辦法再度醒過來的。
所以會斷滅的意識心才能看、能聽、能說，但是第八識真心不去了知這些六塵中的事。《心經》云：「觀自在菩薩……無眼、耳、鼻、舌、身、意……乃至無意識界。」聖嚴師父！請您說說看，《心經》所說之般若心既然是無六根、無六塵、無六識，沒有十八界諸法，又如何能見、聞、覺、知、嗅、嘗、觸……而了知自己一念不生？又如何能住在一念不生的境界中？故說您落在意識心中，確實是悟錯了，落到常見外道的意識常住邪見中了。第八識心離見聞覺知，又如何能清清楚楚、明明白白？所以能見是眼識，能聞是耳識，能嗅是鼻識，能嘗是舌識，覺觸是身識，能知色、聲、香、味、觸之心是意識。於六塵萬法之中，能處處作主之心則是末那識意根；此前五識、意識、末那識合稱為七轉識，此七轉識皆是妄心，七轉識妄心不能當作真心。若把妄心當作真心，般若智慧是永遠都生不起來的，所說之般若法義就會落入意識情解而顯得處處破綻。
（待續）
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