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基督論(四):基督是那靈

聖經里直接點出:基督就是那靈(見林後三章十七節說，"主就是那靈")

在神格里，基督是完整的神、神的兒子, 他是話、他是那靈，也是賜那靈者

林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』毫無疑問，這裡末
後的亞當是在肉體裡的基督。這末後的亞當藉著復活的過程，成了賜生命的靈。林
前十五章是論到復活。因為基督這末後的亞當藉著復活成了賜生命的靈，他如今就
是賜生命的靈。

按林前十五章四十五節，首先的人亞當成了活的魂，末後的亞當成了賜生命的靈。
亞當藉著受造，成了活的魂，有屬魂的身體。基督藉著復活，成了賜生命的靈，有
屬靈的身體。亞當是活的魂，乃是天然的；基督是賜生命的靈，乃是復活的。首先，
在成為肉體裡，基督為著救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活里，他為
著分賜生命（約十10下）成了賜生命的靈。他在復活里，是賜生命的靈，豫備好了
給信他的人接受。我們一信入他，他就進到我們的靈里，我們就聯於他這賜生命的
靈，與他成為一靈。（林前六17。）這樣，我們的靈就被點活，且與他一同復活。

行傳二章十七和二十一節指明，我們若呼求主耶穌的名，就得著那靈。這不是道理，
乃是經歷。你若思想你的經歷，就會領悟，當你相信主耶穌，呼求他，並接受他，
你就得著那靈。

很少基督徒看見，基督在復活里是賜生命的靈。有些缺少正確屬靈異象的人，甚至
反對我們按聖經所說的，基督這末後的亞當成了賜生命的靈。然而，慕安得烈（Andrew
Murray ）對這點有些領會，並在他的名著『基督的靈，』標題為『那得著榮耀之耶
穌的靈』那一章里，寫到這事。那得著榮耀之耶穌的靈，實際上就是在復活和榮耀
里的主耶穌自己。他進入復活時，成了賜人生命的靈。這賜生命的靈是使新造有新
生起頭的素質。使新造有新生起頭的素質，就是復活的基督這賜生命的靈。

傳統神學反對基督成為賜生命之靈的真理。據一些人的意見，這是異端。事實上，
這是在神話語的深處尋見的真理。

林前十五章四十五節是一節大的經文。這一節里的靈，實際上一點不差就是在復活
里的基督，就是三一神。賜生命的靈就是經過過程的三一神。神經過了成為肉體、
釘十字架、和復活的過程。如今在復活里他是生命的素質，使新造有新生的起頭。
我們成了新造，基督這賜生命的靈使我們有新生的起頭。

有些反對基督是賜生命之靈這真理的人，認為林前十五章四十五節在『賜生命』之
前沒有指定冠詞，就說這節是說到一般普通的賜生命之靈，並不是說到那特別的賜
生命之靈。然而，這裡要緊的事並非冠詞是不是指定冠詞，而是它清楚的題到賜生
命的靈。形容詞『賜生命』使這靈的含意確定。基督在他的復活里成了賜人神聖生
命，永遠生命的靈。難道反對者相信有兩位賜人神聖生命的靈─聖靈，和賜生命的
靈麼？教導有兩位賜生命的靈，賜人生命的靈，乃是異端。我們說基督這末後的亞
當成了賜生命的靈，的確是照著聖經中神聖的啟示。

說末後的亞當成了賜生命的靈，就如同說，按約翰一章十四節，話成了肉體。請注
意，『肉體』一辭之前沒有冠詞。這節若說，『話成了那肉體，』會有甚麼不同？
無論那一種情形，肉體或那肉體，意義都是一樣。同樣的原則，林前十五章四十五
節沒有指定冠詞並不要緊。重要的事是賜生命的靈。在神格里，基督是賜生命的靈。

１　在復活里

基督是賜生命的靈，乃是在復活里。約翰二十章二十二節指明這點。按這節看，復
活的基督在他復活那天，向門徒吹入一口氣，對他們說，『你們受聖靈。』主藉著
將那靈吹到門徒裡面，就在素質上將自己分賜給他們作生命和一切。　　

在約翰福音里我們看見，主是話，是永遠的話，他經過了漫長的過程，成為那靈，
pneuma，紐瑪，氣，使他能進到信徒裡面。為著完成神永遠的定旨，他採取了兩個
步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體裡的人，（約一14，）作神的羔羊，為
人成功救贖，（約一29，）將神向人表明出來，（約一18，）並將父顯給他的信徒
看；（約十四9～11；）第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使他能將自己分賜
到信徒裡面，作他們的生命和一切，以產生召會，作三一神的彰顯。因此，他這永
遠的話，藉著成為肉體，成了在肉體裡的人，成功救贖，又在復活里成了那靈，要
成為我們的生命和一切，以產生召會。

我們需要牢記一個事實，基督是永遠的話，採取了成為肉體和復活這兩個步驟。第
一個步驟是為著救贖，第二個步驟是為著分賜生命。他為了救贖我們，成了肉體，
作神的羔羊，流出他的血以後，又在復活里成了賜生命的靈，目的是要將自己分賜
到我們裡面作生命。很少基督徒清楚看見這點。多數信徒只領悟，基督為著完成救
贖，採取了成為肉體的步驟。他們沒有看見在復活里，他這位在肉體裡末後的亞當，
成了賜生命的靈，為要進到我們裡面，作我們的生命。但約翰福音啟示兩個步驟。
在約翰一章，永遠的話成了肉體，作神的羔羊。在二十章，這奇妙的一位採取復活
的步驟，成了賜生命的靈。因此，在他復活那天，他來到門徒那裡，並將自己這靈
吹到他們裡面。

基督在肉體裡是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。他是那靈，
就得以吹入門徒裡面。他是那靈，就能給他的信徒接受到裡面，並且如同活水的江
河，從他們裡面涌流出來。（約七38～39。）他是那靈，就能進入我們裡面作保惠
師，住在我們裡面。（約十四16～17。）他是那靈，就能活在門徒裡面，門徒也能
因他活著，並與他同活。（約十四19。）他是那靈，就能住在門徒裡面，門徒也能
住在他裡面。（約十四20，十五4～5。）他是那靈，就能與父到愛他的人那裡，同
他安排住處。（約十四23。）他是那靈，就能使他一切的所是和所有，全被門徒實
化。（約十六13～16。）藉著復活並在復活里，基督如今是這樣奇妙的賜生命之靈。
這是他在約翰十四章十六至二十節應許的應驗。

２　主在復活里是那靈─主靈

基督在復活里是那靈─主靈。林後三章十七節說，『主就是那靈。』這節的那靈就
是六節所題的那靈，那裡告訴我們，那字句殺死人，那靈卻叫人活。如今主就是那
叫人活的靈。按達秘的新譯本，林後三章七至十六節是括弧中的話，表明十七節是
六節的延續。我們已指出，十七節說，『主就是那靈。』這節所題的靈，就是六節
所說叫人活的靈。因此，這節清楚的說主基督就是那靈。主在復活里是那靈。

有些人宣稱，林後三章十七節的主不是主耶穌基督，僅僅是主神。然而，在哥林多
後書裡，『主』這名稱總是聯於主耶穌，（林後一2，14，四5，十三14，）並且神
是稱為『我們主耶穌基督的父。』（林後一3，十一31。）本段開始於二章十二節，
根據上下文，這裡的主必是指主基督。（林後二12，14～15，17，三3～4，14，16。）
因此，三章十七節的主，如在三章十六、十八節者，無疑是指主耶穌，不是指父神。
林後三章十七節是聖經中一句很強的話，著重的告訴我們，主基督就是那靈。

林後三章十八節說到基督是『主靈。』主靈可視為複合的名稱，就如父神、主基督
等。這辭再次有力的證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督。

在神格里，基督是完整的神、神的兒子、和賜生命的靈。他也是賜那靈者。他是那
靈，也是賜那靈者。這就是說，他是恩賜者，也是恩賜。恩賜者是成了那靈的基督，
恩賜也是基督這靈。那靈將那靈當作恩賜賜給我們。

關於基督是賜那靈者，約翰三章三十四節說，『神所差來的，就說神的話，因為他
賜那靈是沒有限量的。』這裡我們看見，基督賜那靈給神的子民是沒有限量的。有
些譯本將這節譯得不準確，說父神賜那靈給子是沒有限量的。然而，你若研讀最好
的古卷，就會看見這節的意思是，子賜那靈給神的子民是沒有限量的。

基督將沒有限量的靈供應他身體的肢體。他將那靈分賜到他所有的肢體裡面，使他
們能完全的盡功用。在召會中，基督這包羅萬有的頭，沒有限量的賜下生命的靈。
因著這沒有限量的靈，我們就能作身體的肢體盡功用。整個身體都在基督沒有限量
之靈的膏抹之下。

基督所賜的靈是沒有限量的靈，而沒有限量的靈是包羅萬有的靈。這靈在範圍上是
沒有限量的，在性質上是包羅萬有的。這沒有限量的靈，就是林前十五章四十五節
所說賜生命的靈。在復活里，基督成了這賜生命的靈，以分賜生命。基督在他復活
以後，藉著他的復活，並在他的復活里，成了賜生命的靈。這就是他所賜給我們的
那靈，沒有限量的靈。

我們也需要看見，基督所賜沒有限量的靈，乃是那是靈的基督。（the pneumatic
Christ）。（林後三6，17～18，羅八9～11。）我們描述在地上生活的基督時，也
許說到在肉體裡的基督。但『是靈的基督』乃指基督是那靈。由於傳統關於神聖三
一的教訓，有些人認為那靈與基督是分開的人位，然後也說到基督在靈里。一般都
領會『在肉體裡的基督』一辭，是指在地上時的基督自己，但很少人領會『在靈里
的基督』一辭，意即基督就是那靈。這使有些教師需要採用『是靈的基督』一辭，
以指是那靈的基督自己。因著傳統的影響，我們若說到在靈里的基督，別人會以為
基督與那靈是分開的，不領悟基督就是那靈。

『是靈的』一辭意思是屬靈的。然而，我們若用『屬靈的基督』，而不用是靈的基
督，人會有誤解。

新約里沒有一處告訴我們，基督或子是在靈里。聖經的確說父在子裡面，子在父里
面。（約十七21。）但在新約里，沒有基督在靈里的思想。新約乃是啟示，復活的
基督成了那靈。我們已指出林後三章十七節說，『主就是那靈。』這就是那是靈的
基督，這位基督在復活里成了賜生命的靈，並將自己這靈賜給我們。沒有限量的靈，
實際上就是無限基督的應用。沒有限量的基督應用到我們身上，為我們所珍賞，並
為我們所享受時，他就是沒有限量的靈。

約翰一章三十三節啟示，基督是那『在聖靈里施浸的。』基督與在水裡施浸的施浸
者約翰不同，他乃是在聖靈里施浸的。水象徵死與埋葬，為著了結悔改的人；聖靈
是生命與復活的靈，為著使被了結的人有新生的起頭。基督將信徒所浸入的聖靈，
乃是基督的靈，也是神的靈。（羅八9。）因此，浸在聖靈里，就是浸入基督，（加
三27，羅六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身體。（林前十二13。）

在五旬節那天，身體的元首基督將猶太信徒浸在聖靈里。然後在哥尼流家裡，基督
將一切外邦信徒浸在聖靈里。藉著這兩個步驟，基督將他的整個身體浸在聖靈里。

基督是生命的創始者，生命在他裡面。在行傳三章十五節，彼得在他的傳講里宣告：
『你們殺了那生命的創始者，神卻叫他從死人中復活了，我們都是這事的見證人。』
這裡的『創始者，』原文意創始者、起源、起始者、元首、元帥。這指明基督是生
命的起源或起始者，因此他是生命的創始者。

在欽定英文譯本中，行傳三章十五節有『生命的王。』這是很差的番譯。這裡的創
始者不是指王，乃是指生命的源頭、起源、甚至起始者，生命的創始者。這裡彼得
在說基督是生命的源頭，生命的起始者；他是在生命里的創始者，元首。

基督是生命的創始者，乃是為著將生命分賜、分授到別人裡面。將神聖的生命分賜
到別人裡面，就是繁殖基督。為著這樣的繁殖，我們需要基督作生命的創始者，作
生命的源頭。

我們需要看見生命在那裡，生命來自那裡。行傳三章十五節的『創始者』一辭，指
明生命來自基督。他是生命的源頭、起源，因他是生命的創始者、起始者。彼得要
百姓領悟，他們所殺，神從死人中所復活的那位，乃是生命的創始者。

生命在基督這生命的創始者裡面。約翰一章四節說，『生命在他裡面。』這裡的
『他』乃指是話的基督，他是神，萬物是藉著他成的。（約一3。）藉著成為肉體，
基督，話，那生命的創始者，來作生命，給他所創造的人接受。生命在他裡面，並
且他就是生命。（約十一25，十四6。）他來了，是要叫我們得生命。（約十10。）

人受造是器皿，要盛裝神作生命，如生命樹所指明的。（創二9。）然而，藉著創造，
人僅僅是虛空的器皿，沒有真實的生命。人受造的生命不是真實的；真實的生命乃
是神聖的生命，在基督里的生命。在你接受基督那生命的創始者以前，你有怎樣的
生命？那充其量不過是暫時的生命，並不是永久的生命，永遠的生命。它是瞬間的
生命，不是恆久的生命。在我們接受基督以前，我們並不確定我們瞬間的生命會持
續多久。實在說來，在我們得救以前，我們沒有生命，因為我們沒有在基督這生命
的創始者裡面那神聖、永遠的生命。

在基督里的生命是永遠、恆久、且永久的。所有的人都需要這樣的生命，就是在基
督里那神聖、非受造的生命。這生命是為著人的，而人是這生命的接受器。基督是
那生命的創始者，生命就在他的裡面，使神的生命能分賜到我們裡面。

新約里有好些經文啟示基督是主。（約四1，六23，二十28。）新約里所用『主』的
希臘文，應用到基督身上，等於舊約神聖的名稱『耶和華。』不僅如此，在新約里，
『主』是三一神的神聖名稱。因此，主不僅是神的兒子主耶穌的名稱，也是三一神
的名稱。

在林前二章保羅說，這世代有權有位的人，並沒有一個知道神奧秘中的智慧，『因
為他們若知道，就不會把榮耀的主釘十字架了。』（林前二7～8。）七節的『榮耀』
就是基督，他是榮耀的主。基督今天是我們的生命，（西三4，）將來是我們的榮耀。
（西一27。）神已經呼召了我們，要我們得享這榮耀，（彼前五10，）還要帶領我
們進入這榮耀。（來二10。）

啟示錄至少有四次稱基督為『另一位天使。』（啟八3，七2，十1，十八1。）基督
在這卷書裡稱為另一位天使，因為他是受神差遣者，要完成他的經綸。啟示錄八章
三節說，『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，好同眾聖
徒的禱告獻在寶座前的金壇上。』這位天使就是基督。在神對地審判的行政里，基
督是站在受神差遣者之地位上的天使。在正面的意義上，基督是一切；他是神的經
綸所需要的一切。啟示錄特別描述基督是另一位天使，指明他不是平常普通的天使，
乃是特別的天使。在舊約，基督被稱為耶和華的使者，就是神自己。（創二二11～
12，出三2～6，士六11～24，亞一11～12，二8～11，三1～7。）在創世記二十二章，
耶和華的使者對亞伯拉罕說話；在出埃及三章，耶和華的使者向摩西顯現。基督是
另一位天使；他是獨一、特別的天使。

在啟示錄八章所描繪的屬天景象里，基督顯現為另一位天使，帶著眾聖徒的禱告，
作大祭司服事神，如此執行神對地的行政。他將聖徒的禱告獻給神時，加上他的香。
啟示錄八章三節的第一座壇指燔祭壇，（參出二七1～8，）寶座前的金壇指香壇。
（參出三十1～9。）金香爐表徵眾聖徒的禱告，（啟五8，）由另一位天使，就是基
督，獻給神。香象徵基督連同他所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒
的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納。

啟示錄七章二節說，『我又看見另一位天使，從日出之地上來，拿著活神的印；他
向那得著權柄要傷害地和海的四位天使，大聲喊著說。』這節的天使，與在八章三
節者同，是指基督。這裡揭示基督是另一位天使，與『以色列子孫各支派中受印的
有十四萬四千』有關。（啟七4。）　　

啟示錄十章一至七節有基督來據有全地的異象。一節說，『我又看見另一位大力的
天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。』這裡披著雲
彩，指明基督隱密的來。他頭上的虹，指明基督在審判地時，信守神與挪亞關於地
所立的約。（創九8～17。）火表徵神的聖別；（出十九18，來十二29；）基督要照
著神的聖別，在地上執行審判。柱指明堅定不移。（耶一18，加二9。）

我們已指出，基督稱為另一位天使，因為他是受神差遣者。在啟示錄七、八、十章，
他受差遣完成特別的使命。啟示錄十八章一節也是這樣：『這些事以後，我看見另
一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。』按二節看：『他用強有力
的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！』這裡基督宣告，物質的巴比倫，羅馬
城，要在大災難末了傾倒。基督是另一位天使，要照耀地，用他的大權柄毀滅大巴
比倫。

我們看過，在神格里基督是完整的神、神的兒子、話、父的彰顯、除了父沒有人認
識的那位、生命的話、賜生命的靈、賜那靈者、生命在他裡面的生命的創始者、主、
榮耀的主、和另一位天使。你若花充分時間來看神格里基督身位的這些方面，你就
會領悟，他在神格里一切的所是，都是為著將三一神分賜到他所揀選的人裡面。

擇自- 新約總論：基督

- 未完待續

基督論(5):神創造里和經綸里基督的身位

基督論(三):基督是話(道)