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基督论(四):基督是那灵

圣经里直接点出:基督就是那灵(见林后三章十七节说，"主就是那灵")

在神格里，基督是完整的神、神的儿子, 他是话、他是那灵，也是赐那灵者

林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』毫无疑问，这里末
后的亚当是在肉体里的基督。这末后的亚当藉著复活的过程，成了赐生命的灵。林
前十五章是论到复活。因为基督这末后的亚当藉著复活成了赐生命的灵，他如今就
是赐生命的灵。

按林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。
亚当藉著受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督藉著复活，成了赐生命的灵，有
属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，
在成为肉体里，基督为著救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，他为
著分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。他在复活里，是赐生命的灵，豫备好了
给信他的人接受。我们一信入他，他就进到我们的灵里，我们就联於他这赐生命的
灵，与他成为一灵。（林前六17。）这样，我们的灵就被点活，且与他一同复活。

行传二章十七和二十一节指明，我们若呼求主耶稣的名，就得著那灵。这不是道理，
乃是经历。你若思想你的经历，就会领悟，当你相信主耶稣，呼求他，并接受他，
你就得著那灵。

很少基督徒看见，基督在复活里是赐生命的灵。有些缺少正确属灵异象的人，甚至
反对我们按圣经所说的，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。然而，慕安得烈（Andrew
Murray ）对这点有些领会，并在他的名著『基督的灵，』标题为『那得著荣耀之耶
稣的灵』那一章里，写到这事。那得著荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活和荣耀
里的主耶稣自己。他进入复活时，成了赐人生命的灵。这赐生命的灵是使新造有新
生起头的素质。使新造有新生起头的素质，就是复活的基督这赐生命的灵。

传统神学反对基督成为赐生命之灵的真理。据一些人的意见，这是异端。事实上，
这是在神话语的深处寻见的真理。

林前十五章四十五节是一节大的经文。这一节里的灵，实际上一点不差就是在复活
里的基督，就是三一神。赐生命的灵就是经过过程的三一神。神经过了成为肉体、
钉十字架、和复活的过程。如今在复活里他是生命的素质，使新造有新生的起头。
我们成了新造，基督这赐生命的灵使我们有新生的起头。

有些反对基督是赐生命之灵这真理的人，认为林前十五章四十五节在『赐生命』之
前没有指定冠词，就说这节是说到一般普通的赐生命之灵，并不是说到那特别的赐
生命之灵。然而，这里要紧的事并非冠词是不是指定冠词，而是它清楚的题到赐生
命的灵。形容词『赐生命』使这灵的含意确定。基督在他的复活里成了赐人神圣生
命，永远生命的灵。难道反对者相信有两位赐人神圣生命的灵─圣灵，和赐生命的
灵么？教导有两位赐生命的灵，赐人生命的灵，乃是异端。我们说基督这末后的亚
当成了赐生命的灵，的确是照著圣经中神圣的启示。

说末后的亚当成了赐生命的灵，就如同说，按约翰一章十四节，话成了肉体。请注
意，『肉体』一辞之前没有冠词。这节若说，『话成了那肉体，』会有甚么不同？
无论那一种情形，肉体或那肉体，意义都是一样。同样的原则，林前十五章四十五
节没有指定冠词并不要紧。重要的事是赐生命的灵。在神格里，基督是赐生命的灵。

１　在复活里

基督是赐生命的灵，乃是在复活里。约翰二十章二十二节指明这点。按这节看，复
活的基督在他复活那天，向门徒吹入一口气，对他们说，『你们受圣灵。』主藉著
将那灵吹到门徒里面，就在素质上将自己分赐给他们作生命和一切。　　

在约翰福音里我们看见，主是话，是永远的话，他经过了漫长的过程，成为那灵，
pneuma，纽玛，气，使他能进到信徒里面。为著完成神永远的定旨，他采取了两个
步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（约一14，）作神的羔羊，为
人成功救赎，（约一29，）将神向人表明出来，（约一18，）并将父显给他的信徒
看；（约十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使他能将自己分赐
到信徒里面，作他们的生命和一切，以产生召会，作三一神的彰显。因此，他这永
远的话，藉著成为肉体，成了在肉体里的人，成功救赎，又在复活里成了那灵，要
成为我们的生命和一切，以产生召会。

我们需要牢记一个事实，基督是永远的话，采取了成为肉体和复活这两个步骤。第
一个步骤是为著救赎，第二个步骤是为著分赐生命。他为了救赎我们，成了肉体，
作神的羔羊，流出他的血以后，又在复活里成了赐生命的灵，目的是要将自己分赐
到我们里面作生命。很少基督徒清楚看见这点。多数信徒只领悟，基督为著完成救
赎，采取了成为肉体的步骤。他们没有看见在复活里，他这位在肉体里末后的亚当，
成了赐生命的灵，为要进到我们里面，作我们的生命。但约翰福音启示两个步骤。
在约翰一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。在二十章，这奇妙的一位采取复活
的步骤，成了赐生命的灵。因此，在他复活那天，他来到门徒那里，并将自己这灵
吹到他们里面。

基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。他是那灵，
就得以吹入门徒里面。他是那灵，就能给他的信徒接受到里面，并且如同活水的江
河，从他们里面涌流出来。（约七38～39。）他是那灵，就能进入我们里面作保惠
师，住在我们里面。（约十四16～17。）他是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能
因他活著，并与他同活。（约十四19。）他是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能
住在他里面。（约十四20，十五4～5。）他是那灵，就能与父到爱他的人那里，同
他安排住处。（约十四23。）他是那灵，就能使他一切的所是和所有，全被门徒实
化。（约十六13～16。）藉著复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。
这是他在约翰十四章十六至二十节应许的应验。

２　主在复活里是那灵─主灵

基督在复活里是那灵─主灵。林后三章十七节说，『主就是那灵。』这节的那灵就
是六节所题的那灵，那里告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。如今主就是那
叫人活的灵。按达秘的新译本，林后三章七至十六节是括弧中的话，表明十七节是
六节的延续。我们已指出，十七节说，『主就是那灵。』这节所题的灵，就是六节
所说叫人活的灵。因此，这节清楚的说主基督就是那灵。主在复活里是那灵。

有些人宣称，林后三章十七节的主不是主耶稣基督，仅仅是主神。然而，在哥林多
后书里，『主』这名称总是联於主耶稣，（林后一2，14，四5，十三14，）并且神
是称为『我们主耶稣基督的父。』（林后一3，十一31。）本段开始於二章十二节，
根据上下文，这里的主必是指主基督。（林后二12，14～15，17，三3～4，14，16。）
因此，三章十七节的主，如在三章十六、十八节者，无疑是指主耶稣，不是指父神。
林后三章十七节是圣经中一句很强的话，著重的告诉我们，主基督就是那灵。

林后三章十八节说到基督是『主灵。』主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督
等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

在神格里，基督是完整的神、神的儿子、和赐生命的灵。他也是赐那灵者。他是那
灵，也是赐那灵者。这就是说，他是恩赐者，也是恩赐。恩赐者是成了那灵的基督，
恩赐也是基督这灵。那灵将那灵当作恩赐赐给我们。

关于基督是赐那灵者，约翰三章三十四节说，『神所差来的，就说神的话，因为他
赐那灵是没有限量的。』这里我们看见，基督赐那灵给神的子民是没有限量的。有
些译本将这节译得不准确，说父神赐那灵给子是没有限量的。然而，你若研读最好
的古卷，就会看见这节的意思是，子赐那灵给神的子民是没有限量的。

基督将没有限量的灵供应他身体的肢体。他将那灵分赐到他所有的肢体里面，使他
们能完全的尽功用。在召会中，基督这包罗万有的头，没有限量的赐下生命的灵。
因著这没有限量的灵，我们就能作身体的肢体尽功用。整个身体都在基督没有限量
之灵的膏抹之下。

基督所赐的灵是没有限量的灵，而没有限量的灵是包罗万有的灵。这灵在范围上是
没有限量的，在性质上是包罗万有的。这没有限量的灵，就是林前十五章四十五节
所说赐生命的灵。在复活里，基督成了这赐生命的灵，以分赐生命。基督在他复活
以后，藉著他的复活，并在他的复活里，成了赐生命的灵。这就是他所赐给我们的
那灵，没有限量的灵。

我们也需要看见，基督所赐没有限量的灵，乃是那是灵的基督。（the pneumatic
Christ）。（林后三6，17～18，罗八9～11。）我们描述在地上生活的基督时，也
许说到在肉体里的基督。但『是灵的基督』乃指基督是那灵。由於传统关于神圣三
一的教训，有些人认为那灵与基督是分开的人位，然后也说到基督在灵里。一般都
领会『在肉体里的基督』一辞，是指在地上时的基督自己，但很少人领会『在灵里
的基督』一辞，意即基督就是那灵。这使有些教师需要采用『是灵的基督』一辞，
以指是那灵的基督自己。因著传统的影响，我们若说到在灵里的基督，别人会以为
基督与那灵是分开的，不领悟基督就是那灵。

『是灵的』一辞意思是属灵的。然而，我们若用『属灵的基督』，而不用是灵的基
督，人会有误解。

新约里没有一处告诉我们，基督或子是在灵里。圣经的确说父在子里面，子在父里
面。（约十七21。）但在新约里，没有基督在灵里的思想。新约乃是启示，复活的
基督成了那灵。我们已指出林后三章十七节说，『主就是那灵。』这就是那是灵的
基督，这位基督在复活里成了赐生命的灵，并将自己这灵赐给我们。没有限量的灵，
实际上就是无限基督的应用。没有限量的基督应用到我们身上，为我们所珍赏，并
为我们所享受时，他就是没有限量的灵。

约翰一章三十三节启示，基督是那『在圣灵里施浸的。』基督与在水里施浸的施浸
者约翰不同，他乃是在圣灵里施浸的。水象徵死与埋葬，为著了结悔改的人；圣灵
是生命与复活的灵，为著使被了结的人有新生的起头。基督将信徒所浸入的圣灵，
乃是基督的灵，也是神的灵。（罗八9。）因此，浸在圣灵里，就是浸入基督，（加
三27，罗六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身体。（林前十二13。）

在五旬节那天，身体的元首基督将犹太信徒浸在圣灵里。然后在哥尼流家里，基督
将一切外邦信徒浸在圣灵里。藉著这两个步骤，基督将他的整个身体浸在圣灵里。

基督是生命的创始者，生命在他里面。在行传三章十五节，彼得在他的传讲里宣告：
『你们杀了那生命的创始者，神却叫他从死人中复活了，我们都是这事的见证人。』
这里的『创始者，』原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这指明基督是生
命的起源或起始者，因此他是生命的创始者。

在钦定英文译本中，行传三章十五节有『生命的王。』这是很差的番译。这里的创
始者不是指王，乃是指生命的源头、起源、甚至起始者，生命的创始者。这里彼得
在说基督是生命的源头，生命的起始者；他是在生命里的创始者，元首。

基督是生命的创始者，乃是为著将生命分赐、分授到别人里面。将神圣的生命分赐
到别人里面，就是繁殖基督。为著这样的繁殖，我们需要基督作生命的创始者，作
生命的源头。

我们需要看见生命在那里，生命来自那里。行传三章十五节的『创始者』一辞，指
明生命来自基督。他是生命的源头、起源，因他是生命的创始者、起始者。彼得要
百姓领悟，他们所杀，神从死人中所复活的那位，乃是生命的创始者。

生命在基督这生命的创始者里面。约翰一章四节说，『生命在他里面。』这里的
『他』乃指是话的基督，他是神，万物是藉著他成的。（约一3。）藉著成为肉体，
基督，话，那生命的创始者，来作生命，给他所创造的人接受。生命在他里面，并
且他就是生命。（约十一25，十四6。）他来了，是要叫我们得生命。（约十10。）

人受造是器皿，要盛装神作生命，如生命树所指明的。（创二9。）然而，藉著创造，
人仅仅是虚空的器皿，没有真实的生命。人受造的生命不是真实的；真实的生命乃
是神圣的生命，在基督里的生命。在你接受基督那生命的创始者以前，你有怎样的
生命？那充其量不过是暂时的生命，并不是永久的生命，永远的生命。它是瞬间的
生命，不是恒久的生命。在我们接受基督以前，我们并不确定我们瞬间的生命会持
续多久。实在说来，在我们得救以前，我们没有生命，因为我们没有在基督这生命
的创始者里面那神圣、永远的生命。

在基督里的生命是永远、恒久、且永久的。所有的人都需要这样的生命，就是在基
督里那神圣、非受造的生命。这生命是为著人的，而人是这生命的接受器。基督是
那生命的创始者，生命就在他的里面，使神的生命能分赐到我们里面。

新约里有好些经文启示基督是主。（约四1，六23，二十28。）新约里所用『主』的
希腊文，应用到基督身上，等於旧约神圣的名称『耶和华。』不仅如此，在新约里，
『主』是三一神的神圣名称。因此，主不仅是神的儿子主耶稣的名称，也是三一神
的名称。

在林前二章保罗说，这世代有权有位的人，并没有一个知道神奥秘中的智慧，『因
为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。』（林前二7～8。）七节的『荣耀』
就是基督，他是荣耀的主。基督今天是我们的生命，（西三4，）将来是我们的荣耀。
（西一27。）神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，（彼前五10，）还要带领我
们进入这荣耀。（来二10。）

启示录至少有四次称基督为『另一位天使。』（启八3，七2，十1，十八1。）基督
在这卷书里称为另一位天使，因为他是受神差遣者，要完成他的经纶。启示录八章
三节说，『另一位天使拿著金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众圣
徒的祷告献在宝座前的金坛上。』这位天使就是基督。在神对地审判的行政里，基
督是站在受神差遣者之地位上的天使。在正面的意义上，基督是一切；他是神的经
纶所需要的一切。启示录特别描述基督是另一位天使，指明他不是平常普通的天使，
乃是特别的天使。在旧约，基督被称为耶和华的使者，就是神自己。（创二二11～
12，出三2～6，士六11～24，亚一11～12，二8～11，三1～7。）在创世记二十二章，
耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是
另一位天使；他是独一、特别的天使。

在启示录八章所描绘的属天景象里，基督显现为另一位天使，带著众圣徒的祷告，
作大祭司服事神，如此执行神对地的行政。他将圣徒的祷告献给神时，加上他的香。
启示录八章三节的第一座坛指燔祭坛，（参出二七1～8，）宝座前的金坛指香坛。
（参出三十1～9。）金香炉表徵众圣徒的祷告，（启五8，）由另一位天使，就是基
督，献给神。香象徵基督连同他所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒
的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。

启示录七章二节说，『我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿著活神的印；他
向那得著权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊著说。』这节的天使，与在八章三
节者同，是指基督。这里揭示基督是另一位天使，与『以色列子孙各支派中受印的
有十四万四千』有关。（启七4。）　　

启示录十章一至七节有基督来据有全地的异象。一节说，『我又看见另一位大力的
天使，从天降下，披著云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。』这里披著云
彩，指明基督隐密的来。他头上的虹，指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地
所立的约。（创九8～17。）火表徵神的圣别；（出十九18，来十二29；）基督要照
著神的圣别，在地上执行审判。柱指明坚定不移。（耶一18，加二9。）

我们已指出，基督称为另一位天使，因为他是受神差遣者。在启示录七、八、十章，
他受差遣完成特别的使命。启示录十八章一节也是这样：『这些事以后，我看见另
一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。』按二节看：『他用强有力
的声音喊著说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！』这里基督宣告，物质的巴比伦，罗马
城，要在大灾难末了倾倒。基督是另一位天使，要照耀地，用他的大权柄毁灭大巴
比伦。

我们看过，在神格里基督是完整的神、神的儿子、话、父的彰显、除了父没有人认
识的那位、生命的话、赐生命的灵、赐那灵者、生命在他里面的生命的创始者、主、
荣耀的主、和另一位天使。你若花充分时间来看神格里基督身位的这些方面，你就
会领悟，他在神格里一切的所是，都是为著将三一神分赐到他所拣选的人里面。

择自- 新约总论：基督

- 未完待续

基督论(5):神创造里和经纶里基督的身位

基督论(三):基督是话(道)