李洪志自称“高中毕业”（《随意所用》），其实他只是高中肄业，一个搞不清毕业与肄业有何区别的人，自然语文学得也不怎么样。别看李洪志自诩为“宇宙主佛”，然翻开所谓的“法轮经”，实在不忍卒读，其中不但错别字连篇累牍，而且满眼语法和逻辑错误。笔者于是突发其想，主动请缨，要为李洪志讲堂课，教他如何遣词造句，别再犯这类低级幼稚的文法错误。
使用“的”、“得”、“地”，应加区分。照理，“的”用于名词，“地”用于动词，“得”用于形容词，但李洪志对“的”、“得”、“地”的使用却缺乏区分，混为一谈。譬如：“过于强烈的追求”（《中国法轮功》修订本），该用“地”，却用“的”，缪也。后来，李洪志也发现“法轮经”中存在的这些问题，忙不迭发表“经文”要求“改字”。
“法轮经”中错别字连篇累牍，须待改正。小学生造句或作文出现错别字，都要扣分，而自称“宇宙主佛”的李洪志，文章中错别字绵延不绝，实在有伤大雅。更令人不齿的是，他对于写错别字不但不肯认账，反而找各种不是理由的理由搪塞。他说：“在文字方面，我基本上是随意所用……经常把‘程度’写为‘成度’……把‘绝’写成‘决’……反‘弘’字用‘洪’来代替……写起文章来经常是一逗到底”（《随意所用》）。之于将“难言之隐”的“隐”写成别字“因”（《再去执著》）之类错别字还有许多，若都象他那样乱写错别字，汉语又成何体统呢？
“法轮经”中语句不顺比比皆是，亟待纠正。造句作文，讲究语句通顺，否则写起文章，晦涩难懂，易致误解。然李洪志遣字造句，往往违背语法规则，以致语句不顺，这类事例俯拾即得。譬如：“这些人必须得修炼”（《转法轮》），“得”在句中便是赘字。又譬如：“见者，即见有所不清，不清方可悟道”（《精进要旨》），这话是什么意思？实在费解！见而不清，是否指看不清楚？既然看不清楚，不明究里，又如何能悟道呢？又譬如：“度人就是很难”（同上），“就是”若换成“的确”，才算通顺。又譬如：“不是说教与唯心”（同上），这话是什么意思呢？着实让人丈二和尚摸不着头脑，云遮雾罩，不辨西东。
专门用词切忌随心所欲乱作拆解。汉语中有不少专门用词，不能任凭他人胡乱拆解，否则便会失去本意，无法意会。譬如“迷信”一词，《现代汉语词典》该词条的解释是：“①信仰神仙鬼怪等；②泛指盲目的信仰崇拜”。显然，“迷信”是专门术语，属于贬义词。然而李洪志对此视而不见，自作聪明，望文生义地乱拆解，说：“一旦人们着迷地相信了什么包括真理，就是迷信了，没有贬义”（《何为迷信》）。人若都似李洪志这般随心所欲乱作拆解，专门用词还有何意义呢？
遣词造句切莫违背逻辑关系。李洪志自诩“宇宙主佛”，掌握有能够“完全揭开宇宙、时空、人体之谜”的“佛法”（《论语》），然而其走笔行文却时现逻辑错误，不断闹出笑话。他不顾情与慈悲的逻辑关系，硬要将两者割裂并对立，坚称：“这个情要是不断，你就修炼不了……取而代之的是慈悲”（《转法轮》）。殊不知慈悲即是情之一种，皮之不存，毛将焉附？“去情”之后，慈悲焉能独存？正所谓覆巢之下无完卵矣！他还无视汉语的语法规范，胡说什么：“文章的语言结构规范而漂亮，却不会有更深更高的内涵”（《转法轮》）。他表示：“要能讲清法理”，所以他“经常不用规范的语法与文字”（《随意所用》）。似乎语法规范与清楚表达不能相融，实在不合常理，令人匪夷所思！须知，语法规范的目的在于清楚表达。而李洪志硬将两者割裂并对立，显然不合逻辑。李洪志如此睁着眼睛说瞎话，无非为其不合语法规范的行文寻找托词而已，意在掩盖其文笔之拙劣，水平之低下！
李洪志虽然高中肄业，但实际水平着实不敢恭维。且不说知识浅陋到分不清“光年”是时间概念还是空间概念，弄不清“核聚变”与“核裂变”有何区别，“放谢性”与物体大小有无关系等，就其行文中错别字连篇累牍，语句不通顺比比皆是，逻辑矛盾层出不穷，可见其文笔实在低劣。笔者不揣愚陋，主动请缨，欲为之讲课，就其行文中的诸多错误，略举几例试作纠正。倘能使之正视自己，稍能谦虚自持，莫再妄自称大，胡说八道，自欺欺人，蛊魅天下，即足慰吾心矣！
