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鮭魚以超出人的毅力從深海游回江河，再溯流而上躍入瀑布，躲過鷹與熊等掠食者的抓捕，最終完成生命繁衍的一個循環。鮭魚的生命歷程是神賜予世界的一個奇蹟，歷來生態學家多認為鮭魚洄游是受自我本能的控制，諸如繁殖的本能以及氣味的喜好。其實，這是武斷和淺薄的，鮭魚洄游對於自然生態的意義遠不止物種繁殖。且不論面臨那血淋淋的熊嘴和鷹爪時的恐懼，和一米高的瀑布前無數次失敗跳躍的打擊，僅是體力的透支和碎石的擊打已經足以喚起鮭魚求生的本能而退卻。我以為，主導這一奇蹟的是神賦予鮭魚的靈魂。以鮭魚的智力，從理性上它們無以明白自己何以要置生命於不顧而洄游，也無以明確揭示自己的靈魂。人的智慧高於鮭魚，我們可以某種程度上不完全地理性解析鮭魚洄游的機理，然而我們的神賦的價值與意義也必然同等地高於複雜於鮭魚，我們並沒有足夠的理性智慧解析人類自我的生態義務和價值。主宰人類生命和人類社會的也只能是神賦的人類靈魂，而不是我們那十分有限的理性。

靈魂的存在

神與靈魂是人類公認的最崇高的概念。相比於既往歷史，當代社會最大的尷尬或者危機是神與靈魂被當做信則有而不信則無的理念。神和靈魂是否存在，以何種形式在何種層面上存在，完全是一個客觀的問題，對任何人而言都只能有唯一的答案，或是或否。在科學與技術得到長足進步的近五百年中，知識界對神的認識和定義分歧漸大，無神論，有神論和泛神論各執一端，莫衷一是。而對靈魂的認識與定義越來越傾向於模糊，甚至被界定為某些人類物質屬性的代名詞，屬於本不存在而約定俗成的叫法而已。靈魂的地位在人類文明中的沒落，直接造成宗教與信仰的沒落，也正是行將毀滅地球生態的現代危機的主因。

其實，依據現代考古學，心理學，遺傳學以及其他相關科學的成果，我們很容易對靈魂的獨立存在進行思辯，從而證明靈魂遠非語義學層面的概念，至少是人心理學層面上，獨立於物質之外，獨立於智力之外，而且主導人的一切思維與行動。傳統宗教絕非虛妄幻影偽許來世而已，宗教主體在於對人靈魂的洗滌，在於清除欲望虛榮等蒙在靈魂上的污垢。至於靈魂是否是物理意義上獨立於物質世界的存在，神以何種方式將靈魂與生命貫通一體，依然大有探討空間。當今知識界居於主流統治地位的對靈魂的虛無化認識將成為歷史。至於單個的靈魂是否可以脫離單個的生命而獨立存在於另外的世界中，個人以為，暫時擱置為宜。

史上的諸位聖人中，孔子應該是極少討論靈魂的一位。而孔子對神對靈魂的策略與態度，對理性主義和科學盛行的當代而言卻是最應該學習與借鑑的。從孔子的務實又敬神的態度出發，是揭示靈魂與親近神的合適道路。敬神開啟了通向神的大門，務實則保證了我們不會因為走捷徑而將理解神的媒介誤認為神的真實，最終陷於山重水複。

古代社會，靈魂與精神追求被賦予神聖地位，不可質疑。文藝復興以後，理性的思考從實踐和經驗開始，知識界開始質疑靈魂的存在，以至於如今的知識界認為人類的精神追求本身就是物質追求的一部分。人靈魂上的活動是否要以人類長遠利益為依據？唯物派的答案為絕對的是，不可能有任何疑問。泛神論則謹慎一些，傾向於思辯上的追溯。但是，如果我們考察自己的精神追求以及身邊發生的精神追求事件，我們會發現，靈魂的精神追求可以進行物質追溯，但是這種追溯將十分繁瑣而漫長，其中不乏一些牽強附會的環節。如果將靈魂從物質中獨立出來看，那些偉大神聖且極大左右了人類歷史進程的精神追求事件，就變得十分簡單易懂順理成章。

將靈魂從物質中獨立出來，我們至少可以有兩種選擇來假設靈魂的來源。其一是神在某種時刻將獨立於物質的靈魂注入生命中來。另一種是生命在億萬年的進化中，與自然生態的互動塑就了獨立於現時物質世界的靈魂存在。靈魂的塑造歷程可能以萬年為單位，以百萬年為尺度。

關照長遠的物質利益應該是精神追求的自然結果，而不是靈魂的主動目標，靈魂的本源目的是精神。因為靈魂本是生命與自然的億萬年互動的積累，靈魂獨立於物質存在，而精神追求的客觀結果必然是利於人類在這個世界中的存在。人類崇高的精神追求有益於自身的存在，應該是超越人的意識而成立的神性原則。人的意識在思辯物質利益，而精神追求體現的是生命與自然億萬年互動所積累的神聖自然法則，其涉及的範疇應該是意識難以觸及的所在。

人在衡量物質和精神利益時，對於足夠理性足夠智慧和足夠靈性的人，精神追求是壓倒性的，因為神在人性中的設置不可能讓暫時的物質利益統領億萬年的自然法則積累。不存在人從物質利益角度邏輯上比較億萬年的長期利益和現時短期利益，人的意識不可能推演清楚億萬年的長期利益，這樣時間長度上的存在只能由精神來關照。億萬年的長期利益是以精神的形式出現在決策中，而不是以物質形式出現。所以人類社會中長遠與短期利益之間的衝突基本都表現為精神與物慾的對決。而任何主張意識可以主導長期利益思辯的想法，最終也必然是站在了當前短期利益一方，從而毀了人類的前途。原因在於，人的意識無法操作那種萬年尺度上的思考，號稱可以做長期利益思辯，其實質效果不過是否定的靈魂與精神的不可替代作用。在人的決策過程中，精神是簡潔可操作的，意識層面的長期利益推演是不可操作的。應該說，靈魂是神賜予生命的最寶貴的秉賦。二十世紀是人類意識過度自信的時代，也必然是否定靈魂與精神，物慾主導的時代。人對精神的背離，精神與物慾間的一貫主從關係和均衡態勢被打破，造成十分惡劣的後果。

靈魂的澄澈本底

靈魂是人的最終決策層，思維是靈魂的核心助手。如果人的思維和靈魂必然要根基於物質利益，那麼一切思維上和靈魂上的愉悅必然要追溯到物質利益上的收穫，這不符合我們現實生活中的體驗。靈魂可能眷顧着最長遠最廣泛的物質利益，也可能有更高層次的超越，但可以肯定的是，人在靈魂上的追求不是意識上或者潛意識上的物質利益訴求，靈魂是神賦予人的秉性。最普通的，父母對子女的感情與責任就不是來自意識層面，也不是來自於潛意識層面，而是來自於人的靈魂層面。這一點並不複雜，幾乎所有人都可以從自己的人生中考察，父母不可能從思辯上分析個人利益來確定自己對子女的愛。某些著名心理學家認為父親的愛是理性，是基於價值判斷的。這是一種錯誤的結論。母愛感性一些，父愛理性一些，都是說愛的形式和渠道，而愛與不愛，愛的深度，完全來自於靈魂。潛意識對愛的影響可能更深刻一些，人在童年的生活的確深刻影響着成年時對下一代的感情，但這依然是愛的形式方法層面，不是愛與不愛的問題。

人類精神中，有些是歷史文化附加給人的，諸如法律的規範和宗教的教條，這些東西來自於靈魂的外界。有些則是心靈本身所固有的，如愛與責任意識。人在靈魂上的功課首先是拭去灰塵，讓最本源的內心顯露出來，其次才是遵循教條。一般而言，聖人直指人的靈魂本底，其教誨主要是澄澈人的本心，啟示人靈魂原有的光澤，從人心裡清掃出一些東西。後世則逐漸演化為往人心裡添加東西，無法探究到靈魂中去，也就談不上在靈魂中清掃，於是就着灰塵給蒙上一層閃光的鋁箔。在歷史的沉積過程中，後世與聖人之間的這個根本差異導致了傳統宗教的泛濫與墮落。穿過現實中的物慾和虛榮，聖人揭示了靈魂的清潔透亮，毫無灰塵。當代唯物派的結論恰恰相反，認為蒙在靈魂上的灰塵才是人類天經地義的本相。辯證唯物主義在信仰領域的肆虐，導致靈魂被深埋於灰塵之下。

柏拉圖的回憶說用來描述靈魂會十分傳神。他認為人的理念來源於天上，認知的作用不過是讓我們的靈魂回憶起自己在天上的所有而已。現代人更相信知識來源於實踐，就如蘋果是紅色的這個認知，你不可能從先天得到。當然這沒錯，但以此質疑回憶說並不合適，因為靈魂並不在認知本身，而在於對這一知識的定位。就是說，一個知識與能力在人的整體自我中被放置在什麼位置，由靈魂決策。這種位置可能比知識本身更加重要。所以，不能從知識層面定義靈魂，靈魂的確需要充足的知識和實踐，但這不會改變靈魂的本身，而是為靈魂與現實之間構築了交流的渠道而已。核心是天賦的，交流渠道是互動產生的。

地中海區域的宗教往往以聖潔來描述聖人的靈魂狀態，中國傳統多以清澈來形容，通透而又不是單純幼稚，象鏡子一樣準確反映着外部景象，卻又不是簡單的影射。外界的靈魂在聖人靈魂面前，就像人在鏡子面前一樣，可以迅即顯露出自己靈魂的境況，其上蒙了多少塵垢，何處扭曲了，一目了然。清澈是靈魂的本底，就象我們所需要的水和空氣，無色透明，任何的光彩都是雜揉了塵漬所致。水是無色的，看似毫無奧秘，卻擁有成就一切生命的能力，這些能力在水的本性之中。一切的有都建立在這空空的無之上。禪宗六祖慧能有“本來無一物，何處惹塵埃。”之說，道出了靈魂本底。唯物實證盛行以來，人們多將世界作簡單物質理解，對不能解析的現象，強做機械物質處理，佛學所授，盡皆論作唯心虛妄。淺薄自負的哲學導致當代人類精神的困境。

傳統宗教的主要特點就是塑造人的靈魂。如果以本文的論點，當稱清潔人的靈魂，彰顯靈魂光澤為宜。如果我們回頭去審視各大宗教在社會生活中的實際情況，這的確是事實。耶穌說：“我是道路、真理、生命，若不借着我，沒有人能到父那裡去。”這句話應該是那個時代那個語境下的靈性直覺。如果從靈魂的回憶說理解耶穌的話，應該是指靈魂借着耶穌所傳福音恢復到天賜的完美，不為欲望和虛榮綁架。

此文為＜聖道三百言＞之一章，全書在以下網址陸續發表：

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