李洪志的《轉法輪》號稱“佛法”，其中盜用了很多佛教術語，“隨意所用”鬧了不少的笑話。為了給李洪志補上這一課，筆者專門走訪了鶴壁市佛教協會會長、太平興國寺住持——釋元傑法師。元傑法師主要談了以下三個問題：
“法輪”能夠轉動嗎？
正如聖輝法師所說，“法輪”是一個佛教術語，“輪”是古印度的一種農具，用於鬆土和鋤草，同時也是一種兵器。用作對佛法的喻稱，主要有兩層含義：一是指佛說法如同車輪一樣轉動而不停息，二是指佛法如同無堅不摧的戰車輪子一樣能夠破除一切煩惱和謬見。因此，佛教借用“輪”來比喻佛法具有摧邪顯正的作用，將佛陀說法稱為“轉法輪”，將佛教的發展比喻為“法輪常轉”。李洪志盜用了“法輪”這個術語，把它歪曲成了一個“宇宙的縮影”，是李洪志可以隨意安裝在學員腹部的一個不倫不類的東西，還什麼“自動旋轉”，“正轉度己，反轉度人”等等，這純粹是荒謬絕倫。人家一個比喻的東西，你就能給弟子放入胸腹嗎？“玉兔”號月球車還需要打開太陽板吸收能量呢，你把一個冷冰冰的“法輪”置入弟子腹中，靠什麼吸取能量？沒有能量又怎麼“自動旋轉”？這不是瞎扯淡嗎？
“法身”有無數個嗎？
“法身”也是佛教中的一個概念，最初來自對佛所說教法的人格化抽象，相當於佛法的精神、佛法的普遍原則。“法身”與“佛身”、“法性”、“佛性”屬同一類概念，既無形象，也無數量。佛教講佛有“三身”，是指“法身、報身、化身”，“法身”是最高的境界，“法身”最後要靠應化身，但“法身”是不能動的，所以我們講“法身”是清靜法身，如如不動、清靜如來藏。李洪志盜用了“法身”概念，聲稱“法身是在人的丹田部位產生的，……法身自己又是一個完整的、獨立的、實實在在的個體的生命，所以又能夠自己獨立做任何事情。”“我有無數的法身，具備我非常大的神通法力，可以展現很大的神通，很大的法力。”“我有無數的法身保佑你——再多的人我也能管得了。有人說，你在國外，能不能保佑我啊？你跑到月球上去，跑到哪去，我都能保護得了你。”（《悉尼法會講法》）佛教中的“法身”既無形象，也無數量，更不能動，你整出個“無數法身”、“獨立做事”、“法身保護”，糊弄誰呀？
“業力”是壞東西嗎？
在《轉法輪》中，李洪志還盜用了佛教中的“業力”術語。李洪志說，“生老病死，在常人就是這樣存在的。因為人在以前做過壞事而產生的業力才造成有病或者魔難。遭罪就是在還業債。”就“業力”這個術語看，李洪志這樣使用又是大錯特錯了。在佛教中，“業”是一個中性詞，指造作的意思，是指由人身、心所作、行、動、作用、意志等活動。“業”可以分為善與惡兩種，由善心引發的活動是善業，反之則是惡業。我們也經常說，幹事創業、豐功偉業什麼的，還說家大業大等等，如果“業”是壞東西，那誰還去幹事創業呀？李洪志不僅整出個“業是黑色物質”，還整出個“德是白色物質”，而且“業與德的相互轉換”，“它有一個轉化過程。做了好事得到白色物質——德；做了壞事得到黑色物質——業力。還有一個承傳過程。”這與佛教中的“業力說”相去甚遠，簡直是在胡說八道嘛。
元傑法師最後說，李洪志的法輪功附佛外道，盜用的佛教術語還有很多，我這裡不再一一矯正。希望小來子“知之為知之，不知為不知，是知也。”以後可別再濫用佛教術語裝潢門面，可別再“隨意所用”信口瞎咧咧，可別再傷害廣大佛教信眾的感情了。
