刘战魁论智慧文明与智慧教育文化（22） 

    6、实用性

    有科学性就一定会产生实用性。有人怀疑，《道德经》真有实用性吗？它不就是一种古老的文化吗？我们说，只要你能够在践行的过程中，见证其自然道德观的本质内涵，就一定会成就合道 顺德的智慧；不仅如此，而且在现实的生活中，能够在各种事物的应对中，为自己平息矛盾、消除痛苦、涤除烦恼，能够在处理人与人之间的关系时带来和谐，这些都是实用性的体现。像教 育性的功用、传承性和科学性的内容，都属于实用性的体现。

    作为古典的智慧教育文化，在社会生活中被人们学习和践行，那就是实用性的展示。所以，以上所讲的一切内容，只要是关于《道德经》的内容，只要是教育文化这种智慧性被展现出来，它 的实际效应就产生了。这种实际效应，既体现在个人修养、意识净化方面，又体现在爱人治国、和谐社会关系方面；既体现在人与自然环境的整体运化的动态平衡关系中，又体现在日常生活 的点滴细行中。

    例如，在《聪明的一休》这部电视作品中，实用性和生活性的内容就展现得很多，也很通俗，其中的故事情节也为人们所津津乐道。

    《聪明的一休》这部动画片所描述的故事内容，就属于智慧教育文化所体现出来的实用性。在日常生活当中，一休通过清净心来呈现自己的智慧能力，这样也为其他人解决了很多平常生活中 解决不了的难题，而这些问题又都是生活中的平常事。

    7、生活性

    如果智慧教育文化具有实用性，那就一定会有生活性。因为人类文明的发展皆源于生活，是通过生活中的具体内容来展开的。什么是生活性？简单地说，就是实用性展开的具体生活内容，它 包括人通过身心行为活动应对自然及社会各种关系时，所体现出来的一切思想言行。

    《易？系辞》中讲，道是“百姓日用而不知”的。宇宙自然间的万事万物，“道生之，德畜之”，在生长化收藏的生生循环规律的作用下，都具有各自的属性特征和运化发展态势。昼出夜息， 饮食有度，等等，是人之生命活动的运化法则的要求；就连做饭这样平常的事，水与米的比例，火候的大小，等等，也有其属性特征的要求；骑自行车，要掌握行进中保持车身平衡的规律； 走在马路上，要遵守车行道和人行道的要求，遵守红灯停、绿灯行等各项交通规则。凡此种种，包含了行住坐卧、衣食住行的全部生活内容。因此《中庸》讲：“道也者，不可须臾离也，可 离非道也。”

    但是，由于“百姓日用而不知”，平常人在衣食住行等日常生活的应对中，其思想言行往往违背生命活动的运化法则，违背事物的属性特征与运化法则的要求，破坏自身与事物间动态平衡的 整体辩证关系以及生生循环的发展态势，并因此为自身带来无尽的烦恼、挫折和祸患。

    是什么原因造成这样的结果？用《道德经》的话讲：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”迷昧于自我主观观念，执著于超出生命活 动的自然本能需求的感官欲望，因此妄想妄为，“损不足，奉有余”，也只能得到“强梁者不得其死”的结果。

    而智慧境界中的生活内容与过程，是如行云流水般的思想言行的展现。生活性是实用性显现出来的具体内容。一个有智慧的人，在日常生活中，也要面对与平常人一样的柴米油盐的生活内容 ，也同样会遇到挫折，也同样有力所不及之事，但是根本的差异在于，其身心行为活动的展现不会有任何执著，因此不会被矛盾、困惑和曲折所障碍；一个有智慧的人，也与平常人一样有喜 怒哀乐，但是其不会住在烦恼或喜悦之中，因此嬉笑怒骂而己心不动。这就是“劈柴担水是圣法，洒扫应对皆通玄”的根本涵义。这些都是智慧境界中生活特征的和谐性表现。

    关于生活实用性的内容，在后面进入《道德经》正文的释解时，我们还会结合具体的生活实例来讲。

    （待续）

    【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第一卷（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 1, ISBN: 978-1927072103）， Awakening Light Press, 2013 年9月版。 有著者授权，转载请注明出处。