以西结指向终极的先知耶稣基督

经文：以西结书 3:1-21

         除了一些大家熟知的清楚预言耶稣的经文以外，旧约的先知书对我们大多数人来说都还属于没有涉足之地。当我们打开以西结书的时候，我们就会看到里面混有口谕、异象、象征性的行为、寓言和天启文体。单单第一章的异象让我们感到头晕眼花了，就甭提那些以色列与我们之间的国家、文化、年代的巨大鸿沟，看上去很难填满，我们许多的人不禁要问，值得我们下那么大功夫去研究它吗？我们中也有些人将以西结书视为一本高深的神学著作，他们愿意在主日学或去听神学讲座来研究它，但是从内心深处却不认为以西结的信息跟我们日常的基督徒生活有什么关联。以西结的信息对于我们这些21世纪的基督徒来说真的就这么古老吗？

        其实不然！

        实际上，旧约的先知都是为了显明耶稣的，而且是从各种不同的角度非常显著地将耶稣表明出来。每一个旧约先知都是指向耶稣基督这位终极的先知的，从我们的需要，到神的呼召、各种称呼、属天的启示、立约的角色乃至被会众拒绝等等各个方面都是指向基督的，以西结自然也不例外。我诚邀各位跟我一道从今天这段经文中一起来发现耶稣基督，待我们学习完了，我敢肯定你会觉得值回票价的。

信息 (2:8-3:3)

      在以西结书的第一章，我们看见“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上”（结1：3）；耶和华对以西结说话（结1：28）。这后他就能够看见神的国（结1：1-28），一但以西结在神的异象面前谦卑了下来，他就预备好聆听神的声音了（结2-3章）。     

     对以西结顺服的直接测试就是要他吃书卷，这是一件与他的同胞之悖逆成为鲜明对照之举。从命令到服从的过程分为说话到回应三个阶段(2:8–10; 3:1–2; 3:3)。

      神给他的书卷所含的信息是“哀号，叹息，悲痛”。这是苦涩的信息，象征着以西结早期事工所要传讲的信息，同时也是说这些信息对听众的敏感性，他们不得不听到说耶路撒冷必然倾覆，巴比伦对他们的掳掠是恩典的神为了管教祂悖逆的子民，要将他们从完全和永恒的背道当中扭转过来所采取的必要举措。这信息会使得他们哀号、叹息和悲痛，他们会哀号道“悲痛啊，悲痛！Woe, woe!”

     神指示以西结去吃他面前的书卷，在他去跟以色列之家分享以前，他得将神的话与他自己融为一体。传道人必须要将他所传讲的信息消化吸收，以至于信息成为了他自己的一部分，就如我们在以西结身上所见到的（参加耶15：16）。

     因为这是神的话，以西结发现所吃的书卷 甘甜，正如诗人所体验到的“你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜”（诗119：103）。这也象征着以西结后期事工中所要传讲的希望的信息。耶和华会要复兴祂所管教后悔改了的余民，在新圣殿中神荣耀的统治当中新圣殿中建立他们。这是何等甜美的信息啊！以西结事工的目的就是鼓励被掳的人持守对耶和华神的信赖，那样祂就可以实现祂在应许之地复兴他们，重建更荣耀的圣殿和耶路撒冷城的应许。

     正如我们都知道的，旧约的每位先知都是指向耶稣基督这位终极的先知的，以西结学道的过程也同样可见于耶稣早年的生活，即便是耶稣自己也要在知识中长进，祂从旧约圣经中得知祂的过去、祂的原则和祂的子民，而祂获知的来源正是以西结所吃的书卷。

      先知接受你的启示，先知的信息并非来自他自己的推理、洞见或观察，而是来自神的启示。神说“我要我的话放在他的口中、、、他要对他们说我要他说的。”对先知的要求是很严格的，他得将对他所说的确切的话语传出去，他得传讲真理，完整的真理，除了真理以外别的都不可以讲。

先知聆听和讲说神确切的话语，不添油加醋，不偷工减料，那种审慎和忠实劲头，构成对终极的先知耶稣基督在聆听和传讲父神启示给祂的话语的那种超级审慎和忠实的期待。耶稣是这样宣称的：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7：16-17）

传道人和他的会众（3：1-11）

        在以西结有了顺服的表现之后，经文从先知转到会众上面来了，尽管两方面都是讲论的对象。吃书卷的命令如今变成要与去讲说结合在一起的使命。去讲说的命令在11节出现重复，构成第二段讲说的框架。第一段讲说强调的是神的差遣（2：3-4），这里强调的是先知的遵行。

        吃了书卷以后，以西结就装备好了去以色列家传讲神的话，力量和勇气是先知必须的装备，尤其是在传讲审判时就更加需要了。耶利米先知就曾得到过类似的装备（见耶1：18；参见赛50：7）。由于没有语言、文化和地理的障碍，以色列人应该会听从他的，但悲哀的是事实正相反，没有接受过这方面教导的异教徒对他的信息作出的反应比以色列人要好多了。尽管如此，他不可以将这种拒绝看作是冲着他个人来的，因为信息的使者是代表差遣者的，耶和华神视祂的使者等同于祂自己（7节，参加路10：16；约8:42, 47; 13:20）。

     在第二章的前面，神为了预备以西结的事工就首先坚固了他。主耶和华在以西结书多达90多次用“人子”的来称呼他，这个称呼是强调以西结的人性之脆弱，尤其是与他先前在异象之中所看到的神的荣耀成鲜明的对照。在大多数情况下，“人子”这个称呼之后紧接着就是神的命令，神给以西结的第一个命令就是“人子阿，你站起来，我要和你说话。”（2：1）。神所要的是服事，而不是过分的屈从。随处命令而来的是圣灵在他里面的坚固。

      先知各种各样的表述显示出他们事工的各种层面。例如，希伯来文先知的意思是“蒙召的人”。其希腊文的翻译就是“说出来（传讲）或者预先说出来（预言）”。其它的名称还包括（异象的）看见人、仆人、使者、守望者或者就是人子而已。而以西结几乎囊括所有这些名称。

     先知的美国名称或叙述都或多或少表明那位终极的先知耶稣基督，因为祂非常贴切地适合这些称呼。

    神要以西结准备好面对失望（2：3-5），祂警告以西结他的会众会是“悖逆的”、“面无羞耻的”和“心硬的”。他们额坚反映出他们的心硬！但是不管他们听或不听，他都得带着权柄去传讲，这样他们就知道有先知在他们中间了（2：5）。已经信了的人就会从他的事工中得安慰，还没有信的就会因他事工的信念而知道这些道理。

    神要以西结不要惧怕恫吓（2：6-7）， 耶和华神四次告诉祂的使者不要惧怕他的会众，这些会众被比作荆棘、蒺藜和蝎子，从这些比喻你们不难看出他的会众是多么的糟糕。以西结要对各种场合下被他们的批评和人身攻击所刺伤蜇伤。尽管如此，作为神的代表，以西结不可以被他们难看的脸色和恫吓的言辞给吓唬着（太23:29-31, 34, 37）。

    以西结的会众悖逆之家在后面37章用“骸骨”这幅画面来描绘出来。骸骨象征着属灵的死人，为要使他们复活，以西结受命对骸骨“说预言”，对风（或“灵”）“说预言”（结37：4-10）。这段经文了传讲的首要性，因为传讲和祷告是唯一的方法让罪人回转和让圣徒得圣洁。

    传道人必须只传神的话语，并相信神的话不会徒然返回（赛55:10–11）。这也是什么使徒们明白他们得“专心祈祷传道为事”（徒6：4）。如果你让我用一节经文来概括耶稣 地上的事工的话，我会选择马太福音9：35：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”全都关乎传讲！神的传道人一定要放胆传神的道，使徒们用一个希腊文parrēsia(徒 4:13, 29, 31; 林后3:12; 7:4;弗 6:19; 提前3:13; 约7:26)将这种优秀品德概括了出来，这个字的意思就是放胆地、敞开地、明了地、大有信心地和自由地传讲神的道。

 但是在传讲以前，传道人首先得要耳中听闻，心里领会，先知要与那些不愿意听道的人形成鲜明的对照（3：10）

地震般的轰鸣声（3：12-15）

       以西结不止一次叙述他被圣灵举起带走的异象经历（3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 40:1 -3; 43:5）。这里同时叙述了两件事情：以西结被带走，但与此同时耶和华神的宝座也正要离去。神的荣耀之离开与祂来临（参加1：24）时的动感经历非常类似。希伯来文ruakh这个字有些微妙的意思：“灵”暗示是神的灵，但就其风暴似的场景，又有“风”的意思，或者说有可能有以风的样式来显现的灵的意思。不过，这里心照不宣地含有有“运作”（见3：15）的意思，与这节经文平行的还有8：3和37：1，都是指向说神的灵以某种方式在运作。那些与神在一起的活物似乎被暂忘了，他们的运作使得他们再次迅速成为焦点，他们要以西结注意那地震般的轰鸣声：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”（3：12）这节经文触及了以西结书的主题：神荣耀的同在因着公义而离开，因着怜悯而归来。

     耶路撒冷圣殿和城变得如此的污秽，尤其是圣所被偶像所污秽，以至于神荣耀的同在不能再在那里停留了。神的荣耀从至圣所基路伯的宝座那里升起（9：3），逐渐移至圣殿的边沿（9：3；10：4），停留在那里。这荣耀接着从圣殿的门栏“旋转”（10：13）开，停在基路伯神的宝座之上（10：18），神升至祂的宝座之上，要离开祂的殿和城。在神离开殿和城之前，还作了最后一次停留。最终荣耀离那城而去，停在山上俯瞰耶路撒冷（11：22-23），“以迦博”这个字可以用来概括这个场景：荣耀离开以色列了（撒上4:21）。

你是否注意到神离开时作了多少次停留吗？这些停留告诉了你什么？这些停留告诉我们他是多么不情愿离开啊！祂是在观望是否有人来祈求祂回转，内院里从圣殿到祭坛的祭司，们没有一个想求祂留下的，因此祂就离开了他们的院子，站立在通往院内的东门之上，看看是否有人会出来站立在破口当中。那正是神期望以西结去做的事情。神呼召他出来站立在愤怒的神与犯罪的人之间。以西结这个先知提醒我们，我们实在需要一个说预言的中保，我们等候神为我们预备耶稣基督那位要来的先知。

观察者（3：10-15）

     跟1：1-3节的语言相呼应，以西结的遇见圣灵的异象就到此结束了。在这种令人痛苦的遭遇过后，禁不住有种心中甚苦、灵性激荡的感觉，英文译成“in the heat”的这个字使得这种猜想有了可能。但这个俚语在旧约中出现了30次，ESV将之译为“在忿怒中”，或“在烈怒当中”，或者类似的说法，或许这种微妙的差异也可以放到这里来。以西结对他百姓的罪已经有了从神那里而来的眼光，他对此的愤怒展现了这个观点。他灵里的苦闷也表现出他不愿意前去，或许是他里面已经充满了对以色列人的罪的义怒。我们可想而知，没有人会毫不犹豫地前去那样的会众里面，任何一个传道人“住在”这样的悖逆之家里面都会如以西结所体验的那种“充满郁闷”。尽管如此，他却很清楚地到“耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力”（3：14）。

     以西结住在被掳同胞中向他们传讲神的话语的情景（结3：1-27）使我们想起耶稣基督。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。我们还看到“耶稣 ，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理”（可6：34）。

受警戒去警戒的守望者(3:16–21)

    “耶和华的话临到我说”（3：16）这个短语在以西结书出现过50次，比任何其它先知书都多。以西结被赋予一个早期犹大国警戒系统的职责，这个角色在后面33：1-9再次出现，解释得更详尽，那段经文将以西结第二阶段的事工铺陈开了。

    赋予以西结的职分是以色列的“守望者”——一种从城市生活背景抽提出来的比喻，他作为守望者的特别任务就是以这种背景表达出来的，其紧迫性在第18章有更详尽的解释。在古代的以色列，守望者就是矗立在城墙上作为该城的眼目（见撒下18:24–27; 王下 9:17–20; 撒下3:3; 5:7; 赛52:8; 62:6), 对要来的威胁要发出警戒（见33:2–3, 6; 诗127:1; 赛 21:6; 56:10; 耶6:17; 何9:8）。

     这个角色对于他事工的对象有着一种责任感，其职责就是对要来的威胁向他们发出警戒，而且他是受警戒了要去对城中的百姓发出警戒的。若玩忽职守的话他就得对因此所造成的死亡负责；但如果警戒发出却没人理睬，以西结是没有责任的。实在无法想象，城中的百姓怎么会对哭泣的守望者所发出的警戒置若罔闻呢，但事实就是以西结的话很大程度上被当作耳边风。许多人对此深感困惑，正如人们对耶稣引用先知以赛亚的话“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（太13:15; 约12:40）感到困惑一样。有谁不想得医治呢？耶稣告诉我们大多数人不想，而且生怕被祂医治了！

     城中守望者的景象在第33章中刻画为吹角者，在那里有这同样的信息，以西结被神呼召（7节），也被人呼召（2节）去作守望者，他听到了神警戒的话语（7节），他警戒的方式就象一个吹角者，他得忠实地、清楚地、响亮地、不断地、富有怜悯地吹角（10节），他一定得是一个靠得住的人。如果他不吹角，他就有祸了（6节），他就得接受审判（6，8节）。但他毕竟是一个有限的人，因为他吹角别人也根本就不听（4节），但他因此就没有责任了（9节）。

     这是在说传讲的必要性。清教徒在这方面很有觉悟，他们视传讲为神伟大的“转变人的礼仪运作”，他们说：很少有人是不听传道就被转变过来的。William Ames这样写到：“传讲是神用来产生信仰、开启心窍、领人归向基督的礼仪运作”。因此，他们对保罗所说的“若不传福音，我便有祸了”（林前9：16）感同身受，所以常常引用这节经文。保罗也回应以西结的信息来提醒提摩太“你要以宣读，劝勉，教导为念、、、这些事你要殷勤去作、、、你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前4：13-16）。Thomas Hall“传道人必须是一个传讲的人，他不能说只是可以传讲，而是要必须传讲，因为传讲的必要性后面顶着一个祸字（林前9：16），他们要么就非得传讲，要么就必定灭亡；要么就办完事，要么就得完蛋。”

绊脚石（3：20）

   解经最重要的原则就是以经解经，意思是面对难解的经文，最好的办法就是找到处理同样主题的其它经文，看看那些经文怎么说。圣经总是光照圣经的，将圣经此处与彼处作比较是精确研究圣经最可靠的方法。

  当保罗在罗马书9：32-33说及以色列人的不信时，他是这样说的：“、、、他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。”保罗在这里是引入一幅画面来讲解他在第9章前面的内容，就是说，以色列人之所以没有得到救恩乃是他们作为一个整体感觉到被耶稣所攻击，而不是去相信祂或将信心放在祂上面。保罗用于来解说这种情况的画面正是“绊脚石”，他从以赛亚书抽来两节经文来勾画耶稣，以此来称呼祂。然而这幅画面在圣经中不止出现过这一次，如果你仔细研究，就会发现这个主题是何等的丰富，不仅适用于保罗，也适用于许多的新约人物，包括耶稣。“绊脚石”这幅画面也见于我们正在查考的经节（结3：20）耶路撒冷的以色列人“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求”（罗9：31-32）。保罗在哥林多前书1:22–25, 27–29以自传体的方式论及此事,他说耶稣的福音和他的十字架对罗马人来说是“软弱”，对希腊人是“愚拙“，而对犹太人则是“绊脚石”，他们不相信犹大和耶路撒冷罪有应得要受审判和毁灭遭掳掠。

     在约翰福音第6章有段很有意思的经文，门徒们遭受了教义的考验，主耶稣当时因五餅二鱼喂饱众人而广受拥戴，许多人都来跟从祂。稍后祂开始教导的时候，祂的教义就成了考量祂的追随者是否真门徒的尺子，他们中大多数都离弃祂而去。约翰在这里这样说：“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）”（约6：60-61），道理就在这里，基督的教导“很难”接受。希腊文在这里用的是sklēros，意思很清楚不是“难以明白”，而是“难以消受”。只要基督的跟随者没能明白祂，他们就在一边议论纷纷。正是当他们的确明白祂的意思的时候，他们就走了。他们走了的原因是他们所听见的与他们自己的观点是如此地抵触，以至于他们不会接受。

     在解释英文翻译为ensnare (σκανδαλίζε，是从 σκάνδαλον这个希腊名词而来，意思是被圈套或陷阱里的诱饵；这个弯曲的诱饵自设圈套)这个字时，William Hendriksen说：“这个字不仅仅只有冒犯的意思（正如有些英文版本译为take offensive），另一方面，却的确有杀掉的意思；其意思是：使得跌进圈套，因此这里的寓意是：使得犯罪。因此，耶稣是在问说，因著祂的道，这些听者实际上是已经被引诱或导致犯罪了。”和合本把这个字译作“厌弃”，同时不忘了在括号里说“厌弃原文作跌倒”，而“跌倒”就是“犯罪”的意思，“这话是叫你们厌弃么？”就是“这话是叫你们跌倒么？”，也就是 “这话是叫你们犯罪么？”和合本的这种翻译从另外一个方面表达了σκανδαλίζε这个字的大部份意思。总括起来，σκανδαλίζε这个字的意思就是悖逆之人一听到真道，就被引诱掉进犯罪的陷阱，他/她会觉得受到冒犯，就本能地讨厌这真道，而后弃之而走。后面我们清楚看到“从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。”（约6：66），这就是“绊脚石”的原理。

   正如耶稣“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:11）一样，以西结也会遭到他的同胞的反对和拒绝。从伊甸园里的第一个假先知的“神岂是真说？”开始，所有神的先知都会遭遇到说谎之父和他的出口属灵的挑战。拒绝神的使者和他们的信息预表着拒绝神最大的使者耶稣基督和祂的信息。

     这用于我们今天和我们自己身上也是很适合的。常常看到的是，当神的真正仆人将神的真理真正传讲出来的时候，那些声称是基督徒的人就发出批评，他们抱怨他的教导“甚难”，但其真正原因不在于那些教义有多么难懂，而在于这些人不愿意接受所听到的教义。或许跟他们的观点无法调和，或许与他们祖宗的传统不同。这些人中的许多人是以另外的一种方式来复制基督时代的那些人做法，他们不是直接来到耶稣基督的面前说出他们的难处，而是一边聚集在一起发议论，一边就厌弃而去。

有基督的灵内住的先知

         当耶稣跟尼哥底母谈论重生的时候，祂很清楚地是在引用以西结书36：24-27，说重生是从水（神的道）和圣灵而来的。人若有基督的灵就能看见神的国（约3：3）也能进入神的国（约3：5）。先知以西结的经历就是一个很好的例证。我们看到“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上”（结1：3）；耶和华神对以西结说话（结1:28;2:1-8; 3:1-11,16-21），耶和华的灵就进入他里面，将他举起（结3:12-14; 22-24），而后他就能看见神的国（1:28; 3:23）和进入神的国（1:28; 3:1-3, 15,23）。他是一个从罪和死亡的国度解救出来进入基督的灵掌权的国度的人，也就是一个有生命的人。当他看见神的国，他就俯伏在地，开始吃书卷，就谦卑下来预备作一个受苦的先知。因为他看见神国的王，神子，会从天上以光速自由向各方移动的宝座上下来到地上，住在祂被掳的子民当中，放弃祂自己的自由来换取那些被罪捆绑的选民的自由，作为一个受苦的先知来服事他们（约1:14, 腓2:6-11）。当基督的灵住在他里面，将他举起的时候，他就有能力活出基督的形象了，他就是按照基督形象造的新人。他就会按照基督的样式站在愤怒的神与犯罪的人所处的破口当中。“ 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14），基督在迦百农会堂的听众视祂的教导具有攻击性，从此就不再跟从祂了（约6：17-71），以西结也有同样遭遇（结2:4-7; 3:4-11, 17-21）。这正是“ 光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5）的写照。当真光从传道人脸上放出的时候，他就会受逼迫，但先知却得要放胆传讲。“ 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11；结2：3-7；3：4-11），而祂来到地上，不是作为一个征服的君王，而是作为一个受苦的先知，放胆传讲天父的话语，而这对于那些要灭亡的不信的人看起来是很愚拙的（林前1：18），但对于信徒来说却是真正智慧的。以西结的所作所为跟基督的意义，他对骸骨说预言（对属灵的死人传神的话语），对风说预言（对圣灵祷告）（结37：3-14）。基督发出警戒说：“ 天国近了，你们应当悔改”（太3：2），而以西结也同样发出警戒说：“ 以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）、、、如此等等。所有这一切都表明基督的灵住在先知以西结的里面。所以他的眼睛打开了，他又着先知以赛亚同样的经历：“我看见了主”（赛6）。

     你看见主了吗？

    保罗说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗8：5-8）。

   以西结明显是随从圣灵行事，他的心思意念是随处圣灵喜悦的事情的，他是一个真正的基督徒，而不是一个“属肉体的基督徒”——跟神的灵在救赎中的重生与转化无关的人。

    怎样区分这两类人呢？

  以西结为我们提供了一个极好的榜样，你是否有象他那样看见了主？在学习圣经真理方面你是否象他一样顺服？神的话对你来说真的是甜如蜜吗？你是否象他一样放胆传讲神的话呢？你是否象他那样真心为你的弟兄姐妹代求呢？你真的愿意住在对你敌意很重的会众当中吗？、、、、、、

如果你不知道这些问题的答案，就不要放过自己直到你知道你是真的在基督里为止。你的一生没有比这些更重要的事情了，你要尽力追求这些事情。但如果藉着神的恩典，或许藉着今天的讲道将神的话语应用到你的心里，你或许会意识到你还不是一个在基督里新造的人，那你就会祈求神的救恩了。相信神已经恩典地打开你的眼睛，让你看到你真实的光景，祂就一定会在恩典中让你出死入生，进入基督生命的完全新样式当中。