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道衍生演化萬事萬物的根本規律與法則

劉戰魁道解宇宙的起源及衍生、演化規律（2）

     二、一個規律與四個法則

    前面講過“常無欲觀其妙；常有欲觀其徼”，怎麼觀？怎麼觀“同謂之玄，玄之又玄”的“眾妙之門”？應該從道孕生道沖規律與挫銳解忿、和光同塵法則這裡開始。

    其一，道之體的存在狀態是怎樣的？勉強地用語言來形容，道之體是那種虛寂的絕對存在狀態。這種絕對存在之體的屬性特徵勉強地用語言來描述，主要有無形無象、無邊無際、無始無終、無內無外、不增不減、不斷不常、不垢不淨等。由於寂態是那種非動非靜、即動即靜的絕對存在，因此其用具有沖虛之性，我們也可以把這種功用稱為沖虛之機。

    其二，由道所生的孕生演化宇宙自然的第一個規律是在什麼情況下形成的？是在道之體與用形成了共同作用關係時形成的，可稱之為道沖規律。
其三，道沖規律孕生出宇宙自然的最初存在是怎樣的？是太和元氣，或簡稱元氣。這種太和元氣也就是老子講的那個“道生一”之“一”。這個“一”不僅指的是整個宇宙自然的最初存在狀態，還指的是宇宙間的萬有萬象於孕生演化的過程中自然形成的那個整體性。

    對於這種太和元氣，我們還應該知道，它是在道之體與用發生作用關係的同時形成的，即太和元氣是在形成道沖規律的同時產生的，也是道沖規律於形成孕生演化功能機制的同時產生的。需要注意的是，對於道、道沖規律、太和元氣之間的關係，不能按照主觀想象或推理來隨意性地進行劃分，也就是說，這三者的運化關係是具有同一性的，體用一如，“同出而異名”，是處在一個不可分割的整體之中的，不能對上述這三個“同時”，強行劃分先後秩序。這裡講的內容只是勉為其難地制其名來描述，從不同的角度來描述太和元氣與道沖規律、與此規律的運化功能、與孕生太和元氣的無有相生的具體內容及過程而已。

    道的體與用在產生相互作用關係時，太和元氣與道沖規律就是在那個“同時”產生的。這個“同時”也就是我們所說的“當下”，沒有辦法用時間單位來計算衡量，哪怕只是用最短的“剎那”來衡量和描述都不行。太和元氣的存在性狀，是道之寂態中孕生出的沖之態勢。

    一旦形成了道沖規律，那麼這個規律也於自身形成的同時孕生出了充滿整個宇宙的最原始、最質樸、最簡單、最純粹的太和元氣；便演化出了道沖規律的四大屬性特徵——“挫其銳，解其忿，和其光，同其塵”。而道沖規律的這四大屬性特徵一旦開始呈現出本然的功能，也就演變成了“挫其銳，解其忿，和其光，同其塵”這四個自然法則，成為規範道沖規律孕生演化整個宇宙間萬有萬象的繁衍秩序的基本法則。

    總之，除了道的虛寂本體，只有太和元氣能均勻無別地兼容遍透整個宇宙自然中，所以老子才會在後面的內容中告訴我們：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，……侯王得一以為天下貞。”而這個“一”就是指的太和元氣，也就是宇宙自然的整體性。

    太和元氣不僅是宇宙間最廣泛的一種存在，而且還是構成宇宙間一切存在之能量信息的最小單位與基質。為什麼會這樣？因為它具有其小無內、其大無外的屬性特徵。所以說，一旦道沖規律孕生出太和元氣，那麼這種一即多、多即一的均勻無別的存在，就已經完全地兼容遍透了整個宇宙自然，無處不在。

    如果看看中國的神話故事，比如盤古開天闢地，就會發現，其中混沌初開的鴻蒙時期正好與“道生一”的內容相符合。因此，我們在解讀古老的創世類的神話故事時，不要被象文化表達法中的具體文化內容所障礙，而應該把象文化蘊含的象徵性寓意揭示出來。

    由於太和元氣是形成宇宙自然的最初級的存在形式，因此其不僅是自然規律造化宇宙萬有萬象的最基本的存在單元，也是構成宇宙任何具體存在的最基本的基質，同時還是整個宇宙間萬有萬象相生互化的最基本的“介質”，是整個宇宙間形成最初作用力的基本載體的純粹信息。所以說，宇宙自然處在太和元氣這個混沌階段，是沒有一絲光明、沒有一點雜質、沒有任何波動的純粹性存在，我們這也是勉為其難地用語言來描述它。

    從中外古智慧經典描述和闡釋宇宙自然之本體及源起的內容來看，道或稱大梵天（古印度文化中的“大梵天”相當於“道”）就是宇宙自然的那個最根本的絕對存在。道孕生宇宙之初，既然是這樣的，那怎麼可以用光速來測量宇宙自然的起源，來作為推演宇宙自然運化發展的參照標準？如果無法用光速來描述和測量整個宇宙自然的起源及其運化發展的過程，那麼何以能夠用它來推演其形成時間的長短？何以能夠依靠光譜來確定宇宙自然的誕生時間約150億年？

    即使退一步來說，假設可以運用現代理論物理學的大爆炸理論來解釋宇宙自然的誕生過程，那麼通過這種理論是否能夠揭示出誘發宇宙大爆炸的最初動因與動力？假設爆炸緣起論是正確的，宇宙自然也誕生了約150億年，那麼宇宙間的各具不同屬性特徵的存在，又是在什麼情況下產生的呢？在整個宇宙間，又是什麼在維繫其中萬有萬象的生息消長循環？在整個浩渺的宇宙空間，那些行星、恆星及各星系、各星系雲團組成的星雲島……乃至整個宇宙的所有星系，是處在穩定和諧的運化狀態下，還是處在無限膨脹的發展過程中？

    假設宇宙爆炸理論是正確的，那為什麼我們於日常生活中看見的絕大多數事物的生息消長循環或說生滅循環都不是爆炸的產物？在無比浩瀚的宇宙間，一切存在形成的那種整體運化的動態平衡關係又是靠什麼來維繫？宇宙間的多數星系和星球，為什麼會形成盤狀的分布？比如銀河系（包括其中現今發現的幾千億顆恆星）、太陽係為什麼會呈盤狀的規則分布，而非圓球狀式的環繞……要回答這諸多看似非常複雜的問題，就需要保持清淨心的境界，藉助自然道德觀來指導我們繼續探尋下去。

    （待續）

    【注】本文摘自劉戰魁先生著《道德經全解》第三卷第十四講（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3, ISBN: 978-1927072127）， Awakening Light Press, 2013 年9月版。有著者授權，轉載請註明出處。