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太极坐标系与阴阳坐标系示意一生二

刘战魁道解宇宙的源起及衍生、演化规律（4）

想看懂太极图的衍生演化机理，还可以借用数学中的坐标系来理解。我们知道在数学中既有二维坐标系，也有三维坐标系等内容。不过，这里向大家介绍的既不是二维坐标系，也不是三维坐标系，我们可以把它称为“太极坐标系”（见图四）。

太极坐标系的起点为O，而从起点开始的其他六个方向——“+X、-X、+Y、-Y、+Z、-Z”都属于变量（这六个方向的坐标轴，不是一个平面图，也不是三维图，而是象征宇宙六合的整体无限的空间），都会因道冲规律的始终孕生演化与挫锐解忿、和光同尘法则的不间断规范作用而逐渐生成具有不同特征的阴阳二气（阴阳二气在相推互荡、盈虚消长变化过程中呈现出不同的性状），因此太极坐标系中所要描述的数都是变数。

从起点O这里开始，在道冲规律的作用下太和元气发生了冲动变化，冲动起来之后的气，已经有了阴阳属性特征之别，即动为阳气，静为阴气。那么冲动起来之后的阳气与阴气在挫锐解忿、和光同尘法则的规范下，自然会衍生演化成“图三”这样的存在状态（见图五）。

  在理解了太极坐标系之后，从三条轴的六个方向上看，太极生两仪时所对应的任何数，都属于不确定的变量，但都处在太极这个“一”之内以及阴阳相生互化的过程中。如果非要用一个常量来描述，那么只能用或阴或阳的二进制方式来表示。因为在道冲规律衍生演化与挫锐解忿、和光同尘法则规范冲动起来的阴气与阳气时，整个宇宙空间除了阴、阳之外，再也没有任何可以用来衡量的参照标准了。因此，在太极生两仪的时候，只能按照或阴或阳的属性特征来判断。

    假如按照现在的数学模式来演算太极坐标系的那种想象图，那么在三条轴的六个方向上，取任何数来求证某个对应点或某种想象中立体的运动轨迹、变化状态、发展趋势，那都需要在阴（负）数与阳（正）数的范围内对应取值。而描述阴阳数的整体性变化则需要将两个太极坐标系合起来——形成一个阴阳坐标系，依此来同时描绘或阴或阳的运动轨迹、变化状态及其发展趋势。我们可以将这种标识或阴或阳的复合性坐标系称为“阴阳坐标系”。

    阴阳坐标系有两个轴心，分别用O1与O2来标识，三条轴分别用+X-X、+Y-Y、+Z-Z来标识。从太极坐标系来看，如果把阴中阳规定为轴心O1，那么就可以把阳中阴规定为O2。（见图六）通过这样的设置，就可以根据这个太极坐标系来解读上面“图二”与“图三”的运动变化状态。

  总而言之，通过太极坐标系或者阴阳坐标系来解读阴阳互生互化互分互合互根互离的运化状态，可以发现，阴阳规律在衍生演化阴阳二气的过程中，无时无刻不是处在运动变化状态下的。因此，除了O点以外，太极坐标系与阴阳坐标系上没有常数。

    学到这里应该注意，由于阴阳规律的运化功能，使得整个宇宙虚空出现了两种具有阴阳相对的不同属性特征的、但又能够产生相互关系的最基本的作用力。而这两类具有阴阳相对之不同属性特征的作用力，是整个宇宙间形成的最早期、最初级、最基础的一种相互作用力。这种相互作用力也是宇宙间形成万有万象的混元气场（复合性统一场）的基础。

    不过，在阴阳五行规律还未形成的时候，整个宇宙间不可能形成物理学中定义的弱力、强力以及电磁波等能量信息的内容，以及万有存在之间的相互作用力。

    在盘古开天辟地的神话故事里，古人运用了形象思维来描绘宇宙自然的起源缘生于道的内容，其中就有借助象文化表达法的特点来进行创作。这样便给我们留下了易于传播、易于流传的所谓神话故事。

    在神话故事中，运用巨大无比的“大鸡蛋”来象征性地喻意鸿蒙混沌时太和元气的那种整体性存在状态，并把道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则的孕生演化功能喻为具有人格特征的盘古氏。这样便有了盘古氏睡在巨大无比的“大鸡蛋”这个太和元气中的比喻出现。同时还将道冲规律的始终孕生演化功能与挫锐解忿、和光同尘法则的不间断规范功能，喻为“睡了一万八千年后，凭借自己的神力把天地劈开”的情节。在这几句话里，古人就通过拟人手法，描述具体人物形象的变化，来隐喻形成阴阳规律及其属性特征的具体内容。

    学到这里，是否能够从中领悟到阴阳二气的形成与太极生两仪的立极现象对理解宇宙万有存在之间形成稳定的整体运化秩序与动态平衡关系的重要性呢？

    （待续）

    （注）本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第三卷第十四讲（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3, ISBN: 978-1927072127）， Awakening Light Press, 2013 年9月版。有著者授权，转载请注明出处。