《管子. 牧民》说 ：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

    记得台湾的文化部长龙应台在北大的演讲也提到过这个问题。一个社会里的每一个成员，尤其是治理国家的统治者， 一定要讲这四个字：礼仪廉耻，否则，就会出现乱象，出现动荡，这些后果管仲已经在上面那段话里说清楚了。

     今天的社会无疑比管仲的时代进步多了，但是，倘若我们将这四个字赋予现代的意义，它同样适用于今天的国家治理。这个就叫“与时俱进。”

     何谓礼，礼只一字，却有狭广之分。在封建社会里, 广义的礼指的是，政教刑法，典章制度；狭义的礼就是日常生活中人们的行为规范。

     今天的礼跟古代的封建社会的礼, 二者之间究竟有什么不同呢？我认为其根本的不同就在于：何者为上, 何者为下; 何者为先, 何者为后; 何者为主, 何者为仆.

     在封建社会里, 皇帝老爷是主宰, 他们为上. 百姓为草芥. 这一点, 从本文的开头就已见一斑. 他们把统治老百姓称作为”牧民”, 就是管理牛和羊一类的动物. 放牧的目的是为了宰杀他们. 因此, 统治者为天, 老百姓为地. 天尊地卑的思想贯穿于中国社会两千多年的漫长的封建社会. 《易传·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”

    司马光在《资治通鉴》的开篇里说: “臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。”

    我们来到了二十一世纪的今天, 这个礼是什么呢? 民为上，官为下；民为先，官为后；民为主，官为仆。具体来说就是: 官员必须出自民选，官员的权利必须由人民赋予，官员的财产必须向民众公开，官员的行为必须接受人民的监督。人民有权把不称职的官员或者贪官污吏罢免，把违法乱纪的官员送交司法处理。这个礼字的内涵及其合理性来自于世界文明进步的必然，民众对民主自由的真心渴望和追求，以及世界各先进发达国家在民主自由旗帜下治国的伟大实践。当然，还包括为了施行这个礼字的全部的立法，司法，及行政方面的跟进。

    今天中国为什么有诸多的乱象，究其根源，人民不是真正的当家作主，他们的地位跟封建社会没有太大的差别. 他们只是被欺侮，宰割，利用，剥削的对象。共产党为什么要极力地维持一党专制，那是因为他们仍然把老百姓当牛马, 把他们自己当成高人一等的贵族. 这就是当今中国出现”红二代”, “富二代”这些新名词的缘由. 他们要用手中的权力以世袭的形式把既得的利益一直传下去，直到他们的子子孙孙，了无穷尽。大家可以看到的一个有趣的现象是, 当政者的反贪运动虽然搞得轰轰烈烈，但中国人民冷眼旁观，了无兴趣。 这是为什么呢? 因为老百姓用简单明了的话说，他们只是狗为食争，相互打架而已。政治家用书卷气十足的话说，这是为了他们之间利益的重新分配而内斗，跟老百姓没有太大关系。 可以相信，这个根本的问题不解决，轻则国无宁日，重则国将不国。何哉? 民心所向, 大势所趋, 民心不可违, 民意不可践! 

    何谓义？《尔雅.释名》 :“义，宜也。裁制事物，使各宜也。” 唐代的大文学家韩愈在《原道》一文中开头就说：“博爱谓之任，行而宜之为义。”一句话，人们的行为要适时宜，合天道。你看今日之中国，为官者视民如草芥，待民如敝屣，争名夺利，穷凶极恶，盘剥百姓，涂炭生灵。这不符合时宜，因为封建时代早已过去，统治者坐在人民头上的时代早过去了。民主成为不可阻挡的世界潮流，任何人若想反动而行，继续用各种卑劣的手段妄图让百姓当牛做马的话，他必遭历史的唾弃，成为人民的公敌。所谓“千夫所指，其毙必速”者也。我们可以看到一个非常有趣的现象, 为什么世界各先进国家不担心媒体会暴露为政者的劣行，因为这本来就是国家的宪法所规定和保护的人民的言论自由权。 而在中国呢？统治者唯恐老百姓知道真相，唯恐人们把真相传递给不知道真相的人，所以就有了“网路长城”这个怪物和“翻墙软件”这样中国特色的东东了。心中无鬼, 你们怕什么呀? 这个公开的秘密, 统治者和人民一样心知肚明.

    封建社会里, 有一种狭义的义字, 为历代统治者所推崇, 这就是”桃园三结义”里的刘关张式的兄弟义气. 是”四海之内皆兄弟”的典范. 我们先不说这个义字在今天文明社会是否具有合理的内核, 因为我们注意到, 即便是这种封建社会里的道德高度, 今天的共产党官员都达不到啊. 尔虞我诈, 精心算计, 沆瀣一气, 狼狈为奸. 天下熙熙, 皆为利来, 天下攘攘, 皆为利往. 夫妻反目, 父子成仇. 前两天在网络上看到一篇文章<中国人目下衡量成功的标志只有钱>就是对今天中国社会的道德现状的最生动的总结.

    何者为廉? 不贪为廉. 廉者洁也，为人方正也。 《淮南子·泰族训》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。” 这个廉字, 就是共产党今天提倡的”反腐倡廉”的廉字. 其能成乎? 未必! 为什么? “非修礼义，廉耻不立”吗！换言之，这里有个根源和现象的问题，如人之成疾，理有表里。这些不管是在《黄帝内经》，还是在扁鹊，华佗，孙思邈，陶弘景，皇甫谧，张景岳等历代名医的著作里，皆有阐释。共产党反腐能否成功，不是把谁谁谁拉下马了，而是要看它的制度是否把产生腐败的土壤或温床铲除了。

    何谓耻，有羞耻之心也。“君子有所为，有所不为”之谓也。记得2006年胡锦涛先生也提倡过八耻八荣： 以热爱祖国为荣， 以危害祖国为耻；以服务人民为荣， 以背离人民为耻；以崇尚为荣， 以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣， 以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣， 以损人利己为耻；以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣， 以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻。其辞亦美，其理亦明，所列不为不谓不全，所想不谓不周，然而，他能成事吗？不能！为何？他们共产党高官们的腐败劣行一个根本的原因就在于他们自己没有以身作则， 没有身体力行。各级官员都明白那是说给民众听的，这样只是为共产党执政添加一些合法性。暗地里他们和他们的家属干的那些勾当，哪里可以见光呢？ 温相在位时中外记者新闻发布会上的文辞优美，抑扬顿挫，引经据典，学贯中西，一时之间不只迷倒了老百姓，也迷倒了无数的文人学子，甚而持不同政见者。但，27个亿的家族贪腐丑闻一出，共产党刚刚苦心经营，搭建初成的道德构架立马哗啦啦土崩瓦解。

    我们经常听到人说：“我们是泱泱大国。”不错，就疆域之辽阔，文史之博大，人口之众多，经济之实力，军事的强盛，我们不可谓不大，可是，好像我们中国人在世界各国人民的面前并没有得到应有的尊重和对待。这些，从我国家外交活动和国民在各国旅游购物时的遭遇中，常有耳闻。那是为什么呢？ 我们忽视了一个至关重要的一点，这就是遵守道德规范的自觉性问题。一个不顾子孙后代，将毒气贻害全社会的国家，一个老人倒地无人敢扶的国家，一个小孩被车反复碾过的国家，一个地沟油，瘦肉精打发顾客的国家，一个官员富得流油，百姓类病累死的国家，一个只用财富衡量成功的国家，一个读博士先与导师上床的国家。。。。。。种种种种，谁尊重你？!

    我认为，这就同电脑一样。光是硬件大，不管用，关键在内存和速度。我们上面讨论的四维，这些是构建强国的软件，同样有大小。假如在每个方面我们都能将它的矢量加大，那么，

    这个道德构建的体积就会增大。这个道理很浅显，我就打住了。

    习近平先生，你在干嘛？想换电脑啊？原来的太旧太慢？ 要不先升级把这软件换掉吧？

    啥？硬件也要换？那就干脆一并换吧！