本文试图对如何辨别佛经的真伪,提供了教内的方法。佛法分解脱道和佛菩提道两部分。解脱道的净土五经,以及阿含经等一般不存在真伪的问题?因为不难辨别。而宣讲第一义谛佛法的佛典，要以法界实相的标准来检择辨别，到底是属于真经，还是属于伪经。而开悟亲证菩提, 通达宗门与教门的大德, 才具有辨别真伪的法眼。所以研读佛经，最好参阅证悟人的著作。
在佛教历史上，天台宗以《妙法莲华经》为依据，将佛一生弘法历程判为五时三教。五时: 华严时、阿含时、般若时、方等时、法华涅磐时。三教: 一教指初时，即根本法轮, 亦称一乘教。二教指二时枝末法轮, 将一佛乘分为三乘，次第而说。三教指三时摄末归本, 以《法华经》总摄为唯一佛乘。
佛在五时宣说的佛经如下:
1、第一华严时, 佛用21天宣说圆教, 以及别教法门，即《大方广佛华严经》。
2、第二阿含时, 佛以12年说三藏教、四阿含诸经, 以及《央掘魔罗经》等。
3、第三般若时, 佛以22年宣说《大般若经》、《金刚经》 、《心经》等。 开示
别教、圆教及通教法门。通会一切法为大乘法, 全部归属于般若慧所含摄。
4、第四方等时，佛以8年时间宣说了大乘唯识经典。如《楞伽经》、《胜鬘经》、
《维摩诘经》、《楞严经》等。宣示藏、通、别、圆四教。
5、第五法华涅槃时, 佛在弘法的最后8年, 在灵鹫山宣演《法华经》，阐述圆教之理，
畅演唯一佛乘正义,将五时三教汇归为一佛乘。并且在入灭前最后一昼夜，佛宣
演《大般涅磐经》，讲述真如与佛性非一非异之理, 开示大众只要具足四种圆
寂，就能成就佛地之大般涅磐。
由于佛教经历了两千五百多年悠久的历史，就出现了真经和伪经的问题。而许多学人并不太了解这种状况，或者也没有研究如何辨别真假。而在辨明佛经的真伪之前， 应当先要了解佛在经典中所说的真实意涵，从而才有办法判别佛经是真还是假。在《妙法莲华经》卷一中云：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知 见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，即开示悟入佛的知见。所谓佛的知见，是佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
而佛经中，只是有隐说或者显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”；以及“齐识而还，不能过彼”的识；还有“非我，不异我，不相在” 的这个我，都是指同一个心，只是用不同的名字来说明而已。佛经中说到的如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，这个“如”也是指一切有情的真心。还有《金刚经》所讲的“应无所住而生其心” 的无住心，以及“无心相心、非心心”等。而佛在三转法轮当中显说的种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏等，都是阐述真心的各种名称。在《大般若经》当中称之为“一切法真如” ，是说一切法都是从真如出生。世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开这个“如” ，诸法都是「如」的局部体性。所以如果没有真如，一切法根本就没有办法存在。
既然我们已经知道开、示、悟、入佛的知见的内涵，接下来就要谈谈真心的体性；知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。在三乘经典当中，佛陀很清 楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以它是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会 与六尘境界相应，那么就表示它不是真实心，而是属于妄心七转识所含摄；当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开 示的三乘经典，都是佛依着他所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于 真经，还是属于伪经。
例如台湾的萧平实居士的一些著作, 就是围绕法界实相的体性和标准来讲经说法的。通过这些书籍, 我们从而了解了什么是真经, 以及真经是如何阐述佛法的真实义涵。他的弟子在每年两次的禅三中,都有300多人开悟了。这在佛教界都是开历史的先河，惊天地、 泣鬼神的壮举。而一般佛经难以辨别真假的原因, 在于佛教的特殊性。有开悟证量的大德才能看懂佛在经中所说的是什么? 尤其是第一义谛佛法。没有开悟的人, 即使是教中人也只能是望文生意的讲解。不仅显得苍白无力, 或者说隔靴搔痒, 说法根本就说不到点子上, 很多还错说佛法而误导学人。所以经不起通达宗门与教门的开悟人的法义辩论或质疑。因为没有实证第八识如来藏，是没有能力来鉴别经典到底是真经还是伪经。而开悟亲证菩提, 通达宗门与教门的大德, 才具有辨别真伪的法眼。所以研读佛经，最好参阅证悟人萧平实居士的著作。举例如下:
1.《心经密义》 本 书阐释心经之密意，亦阐明心经与解脱道之关系，心经与佛菩提道之关系，心经与祖师公案之关系。读者藉由此书之详细研读，配合正确之参禅法门，则易于亲证如 来藏而进入禅宗明心之开悟境界，亦得因此而进入佛菩提之不可思议智慧境界。二乘菩提所证之解脱道，实依第八识心之断除烦恼障现行而立解脱之名；大乘菩提所 证之佛菩提道，实依亲证 第八识如来藏之涅槃性、清净自性、及其中道性而立般若之名；禅宗祖师公案所证之真心，即是此第八识如来藏；是故三乘佛法所修所证之三乘菩提，皆依此如来藏 心而立名也。此第八识心，即是《心经》所说之心也。证得此如来藏已，即能渐入大乘佛菩提道，亦可因证知此心而了知二乘无学所不能知之无余涅槃本际，是故心 经之密意，与三乘佛菩提之关系极为密切、不可分割，三乘佛法皆依此心而立名故。
今作者以其所证解脱道之无生智、及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出，发前人所未言，呈三乘菩提之真义，令人借此《心经密意》一举而窥三乘菩提之堂奥，迥异诸方言不及义之说。
2．《金刚经宗通》 全书共9辑 。 三 界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永 在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如 来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万 法须借八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的“三界唯心、万法唯识”以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位 的阳焰观、第十回向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成 佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相 般若经典。书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。
3．《维摩诘经讲记》 全书共6辑 。 本经系世尊在世时，由等觉菩萨维摩诘假借疾病而演说之大乘菩提无上妙义，所说函盖甚广然极简略，是故今时诸方大师与学人读之悉皆错解，何况能知其中隐含之 深 妙正义，是故普遍无法为人解说﹔若强为人说，则成依文解义而有诸多过失。今由作者公开宣讲之后，详实解释其中密意，令维摩诘菩萨所说大乘不可思议解脱之深 妙正法得以正确宣流于人间，利益当代学人及与诸方大师。书中详实演述大乘佛法深妙不二智慧境界，显示诸法中之实相境界，建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之 地。
4.《胜鬘经讲记》 全书共6辑 。胜鬘经所说三乘菩提之异同，于本讲记中有深入详解，显示菩萨所证如来藏实相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所断一念无明与大乘所断无始无明之关联与含摄，能令学人建立三乘菩提整体知见，兼顾权实而不再执偏排正、执小谤大，始能真修成佛之道。
如来藏为三乘菩提之所依，若离如来藏心体及其含藏之一切种子，即无三界有情及一切世间法，亦无二乘菩提缘起性空之出世间法；本经详说无始无明、一念无明皆依 如来藏而有之正理，借着详解烦恼障与所知障间之关系，令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理；闻后即可了知佛菩提之殊胜处及三乘修道之方向与原理。
5. 《优婆塞戒经讲记》 全书共8辑 。本 经详述在家菩萨修学大乘佛法，应如何受持菩萨戒？对人间善行应如何看待？对三宝应如何护持？应如何正确地修集此世后世证法之福德？应如何修集后世“行菩萨 道之资粮”？并详述第一义谛之正义：五蕴非我非异我、自作自受、异作异受……等深妙法义，乃是修学大乘佛法、行菩萨行之在家菩萨所应当了知者。出家菩萨今 世或未来世登地已，舍报之后多数将如华严经中诸大菩萨，以在家菩萨身而修行菩萨行，故亦应以此经所述正理而修之，配合《楞伽经、解深密经、楞严经、华严 经》等道次第正理，方得渐次成就佛道﹔故此经是一切大乘行者皆应证知之正法。
6. 《阿含正义—唯识学探源》 全书共7辑。 广说四大部《阿含经》诸经中隐说之真正义理，一一举示佛陀本怀，令阿含时期初转法轮根本经典之真义，如实显现于佛子眼前。并提示末法大师对于阿含真义误解 之实例，一一比对之，证实唯识增上慧学确于原始佛法之阿含诸经中已隐覆密意而略说之，证实世尊确于原始佛法中已曾密意而说第八识如来藏之总相﹔亦证实世尊 在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本—证明如来藏是能生万法之根本心。
7. 《起信论讲记》 全书共6辑。详 解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理﹔亦因此一讲解， 令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大﹔初机学者亦可借此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真 发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
8. 《楞伽经详解》 全书共10辑。 本 经是禅宗见道者印证所悟真伪之根本经典，亦是禅宗见道者悟后起修之依据经典﹔故达摩祖师于印证慧可大师之后，将此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖，令其依此 经典佛示金言、进入修道位，修学一切种智。由此可知此经对于真悟之人修学佛道，是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说，亦破佛门中错悟名师之谬说，亦破 禅宗部份祖师之狂禅—不读经典、一向主张“一悟即成究竟佛”之谬执。并开示愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等差别，令行者对于三乘禅法差异有所分 辨﹔亦纠正禅宗祖师古来对于如来禅之误解，嗣后可免以讹传讹之弊。此经亦是法相唯识宗之根本经典。
9．《楞严经讲记》 全书共15辑。 楞 严经系密教部之重要经典，亦是显教中普受重视之经典﹔经中宣说明心与见性之内涵极为详细，将一切法都会归如来藏，亦阐释佛菩提道修学过程中之种种魔境，以 及外道误会涅槃之状况。然因言句深涩难解，法义亦复深妙宽广，学人读之普难通达，是故读者大多误会，不能如实理解佛所说之明心与见性内涵，亦因是故多有悟 错之人引为开悟之证言。今由作者以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。
但自古以来诤论最大的经典 就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学者 怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问， 想要从各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、 印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”
因为《楞严经》是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，经中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相， 以及五十种魔扰与邪见的内容等，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的说明。所以，除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛 之道的内涵说得如此完整。如果没有《楞严经》，佛世尊所开示的三乘佛法成佛之道，就有未圆满之处。由此可见《楞严经》在佛法中的重要地位了。
只是《楞严经》它的用语过 于洗练，而所开示的法义，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人难以理解。而没有证量的人只能从一些历史考据 等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的佛经就不足为奇了。佛世尊在《佛说法灭尽经》当中说：当佛法即将灭尽的 时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了之后，不但完整的佛道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来鉴别在《楞严经》当中所开示 的天魔所使用的各种手段；以致于《楞严经》灭了之后，群魔就会更 为张狂的横行乱世，彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。
事实上，佛典中确实有伪经的部分。譬如《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈到五行的阴阳。世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？显然这是非常不合理的事情。这部经典还宣称 “ 真心能够分别青黄赤白”，像这样的说法跟佛经所说的“ 真心完全不分别六尘境界” 是完全相反的。像这样以意识妄心来取代佛所说的第八识，谎称“ 这样修行能够成就无上正等正觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟” 等。很显然，这是后人所伪造的，是假称佛所说的经典。
又譬如，在《大正藏》里面 有一大部的经典，除了少数的经典是佛所说的外，其他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被凡夫众生编辑到藏经之内，使得许多的众生 误以为那些是佛所说的真经，却不知道那些是伪经。例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大意是说：诸法离于分别以及一 切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边。显而易见，像这样的经典是被后人伪造的。
此外，在《大正藏续藏》当中还有不少的伪经，而判别佛经的真伪，并不是一般学人有能力简择的。目前，台湾佛教正觉基金会，正在进行筛检伪经的工作，将会把 《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细的以教证以及理证，来举示出之所以列为伪经的理由。这是一件很有意义也是很严肃的事情。因为对佛教的未来影响极为 重大和深远。学术界也将可以很容易的确认哪些是伪经，在研究佛教时, 将不再会受到伪经错误的引导。
参考资料:
1、 正圆老师《佛法的精要是什么？》
2、 正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》
3、 正智出版社图书目录
(小百合编写)
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