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经文：但以理书第八章
伯沙撒王在位第三年，有异象现与我─但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南牴触。兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的；但牠任意而行，自高自大。
我正思想的时候，见有一隻公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，牴触牠，折断牠的两角。绵羊在牠面前站立不住；牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁淨。”
我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊，要使此人明白这异象。”他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来， 说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊，就是米底亚和波斯王。 那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。
亲爱的听众朋友们：您好，欢迎您与我们一起继续学习但以理书。
今天我们要和您一起思想的是但以理书第八章，在我们进入这一章之前，有几点观察，想跟听众朋友分享。
第一，但以理书第八章，表面上看好像一个尘封的远古的历史，它告诉我们一个故事，关于一个异象，这异象已经在2000多年前的历史中得到了应验。
第二，这一章的焦点集中在一段我们都很少瞭解的时期（西元前171-165年），在那段为期六年的时间里，犹太人在一个叫做伊比法尼.安条克四世人的手里，遭受了残酷的迫害，但我们对这段时期都知之甚少。
然而，事情并不总是像表面看起来的那样。如果我们深入挖掘但以理书第八章，我们会发现，关于这个有奇怪名字的人的详细资料，他明显是指向我们称为敌基督者的那个人。也就是说，尽管但以理书第八章中包含了古代历史，它也告诉我们一些对我们来说，还没有发生的重要事情。这些事也许会在我们有生之年得到应验。因此，我们来看它到底说些什么。
我们都清楚，我们生活在一个属灵极度混乱的时代。很多人都认为“宗教都是劝人为善的，无论是信仰哪一个宗教，或是拜佛祖、耶稣、阿拉没甚么不一样。”甚至于还有人说：“我什么都信，什么都拜，这样我就不会漏了哪一个神明了。”
有一个神学家，叫做戴夫.亨特，他对这个问题是这样认为的：“在每个人的心中，基督和敌基督者都要争战到底。我们必须知道目前我们是在哪一边。等基督第二次再来时，我们想要改变阵线就太晚了。” 我觉得这很有帮助，因为它提醒我们，就是说所有的属灵决定，最终都是个人的事。在真理和谎言之间有一个战争，在每个人心中，这个战争或赢或输。最终，我们不能说：“我相信耶稣，也相信佛祖和阿拉。”你必须选择非此即彼的立场。
接着上述的背景，现在我们来看但以理书第八章。我们马上面对的事实是，这一章包括但以理看见的一个异象（1-14节），以及天使加百列对异象的讲解（15-27节）。这就是这整章的内容，就是一个异象和对它的讲解。这个异象包含关于未来几百年之后，要发生的事情的详细预言。但以理当然不会活着看到这个异象的应验。
我要说明一下圣经包含几类预言。有些预言对先知来说，是关于未来的，甚至对今天的我们依然还是关于未来的。启示录就是一个很好的例子。另有些预言对先知来说是未来的，但对我们来说，已经成为了历史，因为它已经应验了。
在某种程度上，但以理书第八章提供了一个很好的例子，因为它所讲述的事情已经在300年之内准确地应验了。这类应验的预言为圣经，也就是说圣经是由圣灵感动而写的，提供了明显的证据。 我还要补充一点，这类已经应验的预言，很令一些自由派和怀疑主义者头痛。他们为了支持自己反超自然的世界观，不得不否认但以理书是提前写出来的。因此，他们说：“但以理书实际上是它所描述的事后才写出来的，伪装成预言。”
然而，他们的论点已经被圣经学者彻底驳倒了。我建议听众朋友可以看，麦道卫所着的《新铁证待判》这本书。针对这个问题，他之前发表了一个题目为“但以理在批评家的坑中”的评论。
那么，这第八章是讲什么的呢？以下我给但以理书第八章简单的说一下“摘要”。
但以理看到一个有双角（也就是有两隻长角）的公绵羊。那个公绵羊遭到一个有一隻大角的公山羊攻击，并且被双角的公绵羊打败。那公山羊的大角被折断后，又长出了四个角。在这四角之中，有一角又长出了一个小角。这“小角”渐渐强壮，征服了以色列，在迫害犹太人的过程中，它污秽圣殿，又亵渎神。
有一位天使告诉但以理说：“那公绵羊代表玛代-波斯帝国，公山羊代表希腊帝国。”那个“大角”是希腊帝国的第一个统治者，我们从历史的记载知道，那是亚历山大大帝。他死的时候是33岁，他的庞大王国被他的四个将军瓜分了。从世俗的历史记载中，我们知道这四个将军分别是： 加山得将军：统治马其顿和希腊；吕西马古将军：统治色雷斯和小亚细亚；多利买将军：统治埃及，北非和巴勒斯坦；西流基将军：统治中东至印度。
天使还告诉但以理，那异像是关于“末后的时期”（17节）和“愤怒的时期”（19节）的。天使接着对那个亵渎的“小角”的生平做了详细的描述。
我们看但8:23-25：”这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人．又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”
接着他告诉但以理要将异象封住，因为它关乎后来许多的日子。但以理书第八章最后一节经文告诉我们，对于将来要临到他自己的百姓犹太人的迫害如此详细之启示，先知是如何反应的。但8:27说：“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”
很明显，预言的主要焦点是关于那“小角”的邪恶行为，这小角是从四角中的一个长出来取代公山羊的“大角”的。尽管听上去很神秘，我们从历史的记载中确切知道这个“小角”是谁。但以理书第八章中的小角是一个名为伊比法尼.安条克四世的人。他是西流基的后代，也就是说他的王国是位于现代的叙利亚地区。他在西元前175-164年间统治西流基王朝。他以在西元前171-165年间对犹太人的残酷迫害而闻名。
我们来看看他对犹太人的一切，都有强烈的仇恨。刚开始，伊比法尼.安条克四世，他试图要引诱犹太人吸收希腊文化。一度在耶路撒冷城外建了一座体育馆，年青的犹太人可以在那里参加希腊的体育运动。参加那些运动的时候要裸体，它的目的就是要打破希伯来人的传统价值观。由于受到了希腊文化的吸引，有一些犹太人甘愿采取了不同程度的妥协。他们想在外面成为希腊人，而里面保持是犹太人。然而，大多数犹太人并没有放弃他们的传统信仰。
在伊比法尼.安条克四世一次对耶路撒冷的攻击中，有四万人被杀，一万人被掳。安条克曾一度中止了每日在圣殿中的献祭。他有计划地抢走了圣殿的财物，甚至连金香坛和金灯台都拿走了。后来他甚至于在圣殿中立了一个宙斯的凋像，并在祭坛上献上一头猪。这个可怕的事件就是大家称为“行毁坏可憎的”。在马太福音24:15，耶稣用同样的措辞来描述在末世敌基督者的亵渎。
伊比法尼.安条克四世试图要废除割礼，我们都知道，割礼那是犹太教的最核心。他甚至将受过割礼的男婴处死，将他们的尸体挂在他们母亲的脖子上，在耶路撒冷的街道上游行，之后将母子一起推下悬崖，在下面的岩石上摔得粉碎。他命令焚烧所有的旧约圣经。如果发现有人藏有圣经，一律处死。那就是“将真理抛在地上。”（但8:12） 他称自己为“伊比法尼.安条克”，这个名字的意思是“伟大的安条克”，或“荣耀的安条克”。那个时代出土的硬币上有他的像，还刻有一句希腊文字，“西奥斯.伊比法尼”，意思是神显现。
但以理书第八章23-25节强调了他的邪恶品性。23节称他为“能用双关的诈语”，那是指他有能力明白奥秘的事情，也许是他拥有超自然的能力。“双关的诈语”它的字面意思是说他能解释谜语。可能这是指他熟知巫术和玄术。
我们也从经文中知道“他的权柄必大，但不是因为他自己的能力”，似乎是明确地说，在他升到国王宝座的背后，有一个超自然的力量。显然，刚开始他很受欢迎，使用谎言和宣传的手段，获得跟随者的喜爱。后来，他开始要毁灭他们，甚至要站起来攻击“万君之君”，这明确是指主耶稣基督。但在他的权力高峰，他突然被灭亡了，并且不是在人的手里。
下列是对但以理书八章的一个总结的陈述。
一、公绵羊和公山羊
A. 但以理看到一个有双角的公绵羊的异象。该公绵羊代表玛代-波斯帝国。
B. 有一个非常大的角的公山羊代表在亚历山大大帝时代的希腊帝国。
C. 公山羊打败了公绵羊，象徵着希腊帝国征服了玛代-波斯帝国。
D. 大角被折断，代表亚历山大大帝突然死亡。
E. 四个新的角，代表亚历山大大帝死后，希腊帝国被分成四部分。
二、小角
A. 小角代表一个名为伊比法尼.安条克四世的人，他在西元前175-164年间统治西流基王朝。
B. 他是历史上一个真实的人物，也是即将来临的敌基督者的象征。
C. 他迫害犹太人，玷污在耶路撒冷的圣殿，并把自己抬高到神的位置上。
D. 他很聪明，为人狡猾，非常有影响力。
E. 他有异常和超自然的力量。
F. 他是诡诈之王。
G. 他试图要推翻万君之君。
H. 他被神灭亡了。
伊比法尼.安条克四世，他死亡的细节是非常恐怖的。他对以色列实施了暴行之后，举兵向东边推进，希望征服更多的领地。在巴比伦的时候，他收到消息，就是有关犹太人在他们的民族英雄领袖犹大.马加比（他的追随者称他为“铁锤犹大”）的带领下，已经夺回了耶路撒冷，赶出了侵略者，并着手洁淨圣殿。
安条克听到这个消息之后，立即出发返回以色列，想要彻底征服令人讨厌的犹太人。但是战争中由于他的战车撞毁，受了重伤。在恢复的过程中，他染上了可怕的肠疾，导致他满身恶臭。有资料说，由于身体腐烂，有虫从他的身上爬出来。他的生命非常悲惨地结束了。他不是死在人的手里，而是死在神的手里。
马丁.路德说，黑暗残忍的暴君，我们不因他而颤抖。他的狂怒我们可以忍受，看，他的厄运是难免的。稍微发声就把他击倒。
每年的12月，犹太人都会过光明节，纪念犹大.马加比，重新夺回耶路撒冷和洁淨圣殿。当犹太人按照惯例，准备点燃圣殿里的灯时，他们有只够使用一天的油在油灯的壶里。然而，那灯持续燃烧了八天。圣殿在西元前165年12月25日重新被分别为圣。几个月之后，安条克死了。因此，光明节和但以理书第八章中的异象之间有直接关系。
伊比法尼斯.安条克是旧约时代的敌基督者，他短暂的霸业，预告了将来的敌基督者获得统治世界的权力，也将是短暂的。安条克是是“基督第一次来临之前的敌基督者”。值得注意的是，很多基督徒解经家在伊比法尼.安条克的事业中看到敌基督者者的预表。很多神学家也认同马丁.路德的看法。公平地讲，很多基督教、天主教和保守派的圣经解经者，相信23-25节的经文是超出伊比法尼.安条克四世的事业的。这似乎是一个“双重应验”的清楚实例，安条克只是一个基督再来之前兴起的敌基督者的典型人物或象征。我想像但以理书第八章就像一束从伊比法尼.安条克的雕像脚前发出的光。因为光是从地下发出的，它在雕像背后的牆上留下了一个巨大的影子。那影子的轮廓表明了敌基督者者的成就。
很多人猜想敌基督者在末日的时候，是如何取得统治世界的权力的。人们怎么会选举这样的一个人？对于敌基督者，我们往往想像，他是恐怖电影中那类像是疯狂、眼神散乱、蓬头垢面、长长的头发、一手拿斧头，一手拿机枪的疯子。但现实往往是截然不同的。敌基督者不是从精神病院跑出来的。正好与你想像的相反，他会化身为世界盼望已久的那类领袖出现。我相信他受过良好教育，都市化，机智，温和，很有魅力。他宣称要关心你的切身利益。这就是为什么世界会欢迎他的原因。他将是充满魅力的人，无论在哪一方面，他都表现出非凡的能力。 对于他将是什么样的人，这是我的个人见解。他将拥有：像电影明星的英俊外貌，慈善家的和蔼可亲，演说家的鼓舞能力，跨国企业家的领导能力，政治家的远见，大将军的军事才能，宗教家的声誉，高科技人的天才所有这些属性，都集中在一个令人难以抗拒的人物身上。此外，他全身上下充满了撒但的能力。他是最大的“光明天使”，暂时伪装成一位仁慈的领袖。真相很快就会显明。
回顾但以理书第八章，我们会明显看到几个重要的功课。
1. 预言必定会应验。
这一章非常详细地记录了一段，已经被准确应验的古代历史。它再次表明神的话是真实可靠的。读这一章应该增加我们对神的信心，他知道未来，因为他命定了未来。
2. 堕落之心的最终可能。
这个世界喜欢强调积极的思想，相信“在各个方面，事情都会一天比一天好。”上个世纪，我们看到科技取得了巨大成就，这是事实。但另一方面，20世纪的战争和死于战争的人，比任何一个世纪都多，这也是事实。
不错，在我们每天的生活中有各样的机器设备和工具，那是但以理时代的人，做梦都想不到的。但是今天的我们，在道德上根本没有取得任何的进步。人的心依然是坏到极处，需要神的恩典。好多人将聪明才智用在邪恶的方面，到处都有诈骗集团，手法越来越完善，甚至还有“超完美”的杀人计划。敌基督者将来的统治，向我们显明那些“似是而非、颠倒黑白”的观念，如果完全离开神的恩典，人会变得多么邪恶。
3. 神的主权会胜过邪恶的统治者。
但以理书在很多方面阐述了这一点。当尼布甲尼撒王的成就太大，自以为是的时候，神使他像母牛一样吃草，吃了七年。当伯沙撒王傲慢地用神圣的器皿喝酒时，他当晚就被神击倒。纵观历史，我们一次又一次看到神的手插入管理，神对恶人大声喝叱说：“到此为止”。他对伊比法尼.安条克四世就是这样说的。他再次说这话的日子也将要来临。
当敌基督者达到他权力的顶点时，诸天将会打开，耶稣基督将带着能力和荣耀降临。只需“一句话—到此为止！”主就将敌基督者彻底打败。愿跟从神的圣徒得到激励。尽管恶人会兴起掌权，他们依然要符合神的目的。当他们的时候到了，神必会使他们跌落。
4. 敌基督者是现代人道主义的必然产物。
我们不要认为敌基督者是某类异常的人。约翰一书2:18提醒我们，说现在已经有好些敌基督者出来了。自从世界的开始，他们就存在，许多暴虐的行为，是为最后要来的敌基督者做准备。当他最后兴起掌权时，社会就会试图要彻底离开神而生活，那是世俗的人文主义的高潮。
5. 认识主的人无所惧怕。
这是最后的一个好消息。敌基督者要来，但我们不必害怕。这个恶人统治者会在当今的时代兴起吗？我不知道，假设与推测是没有意义的。但这样的人正在来临的途中，而愚蠢的一般信徒将世上各样的宗教混杂起来的祷告，正在为敌基督者铺平他的道路。这条道路也被那些想不惜一切代价、甚至不惜牺牲真理而要合一的人铺平。敌基督者的灵也可以从不断增加的基督教，被以多元化和宽容的名义，从公共场所赶出的情况中看到。
好消息是，如果我们认识主，我们是和在善与恶之战中，最终获胜的那一位站在了一起。让我重复神学家戴夫.亨特那句严肃的话，来结束这一章的分享：“在每个人的心中，基督和敌基督者都要争战到底。我们必须知道目前我们是在哪一边。等基督第二次再来时，我们想要改变阵线就太晚了。” 到最后，这个问题变得非常个人化。
亲爱的听众朋友！请问！你站在哪里？你是和耶稣基督在同一阵营吗？如果你不知道如何回答这个问题，这说明你已经站错边了。没有人会偶然溜进天堂的。我们每一个人，都必须决定自己要站在哪一边。到底不会有中立的地方。你只能二选一：光明或是黑暗，神或是撒但，基督或是敌基督者，你站在哪里？
亲爱的朋友！现在就要站在主耶稣这一边。决心效忠于为你而死的羔羊。奔向十字架。紧紧依靠为你流血舍命的耶稣基督。把你的罪交给祂，你将会得到完全的饶恕。只有那些与基督站在一起的人，在末日的时候才会安全。愿我们每一个人都对基督真心，不管付出的代价有多大。阿们。
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