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經文：但以理書第八章
伯沙撒王在位第三年，有異象現與我─但以理，是在先前所見的異象之後。我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。
我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：“這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？”他對我說：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”
我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：“加百列啊，要使此人明白這異象。”他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：“人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。”
他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 說：“我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。你所看見雙角的公綿羊，就是米底亞和波斯王。 那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國里興起來，只是權勢都不及他。這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”
於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。
親愛的聽眾朋友們：您好，歡迎您與我們一起繼續學習但以理書。
今天我們要和您一起思想的是但以理書第八章，在我們進入這一章之前，有幾點觀察，想跟聽眾朋友分享。
第一，但以理書第八章，表面上看好像一個塵封的遠古的歷史，它告訴我們一個故事，關於一個異象，這異象已經在2000多年前的歷史中得到了應驗。
第二，這一章的焦點集中在一段我們都很少瞭解的時期（西元前171-165年），在那段為期六年的時間裡，猶太人在一個叫做伊比法尼.安條克四世人的手裡，遭受了殘酷的迫害，但我們對這段時期都知之甚少。
然而，事情並不總是像表面看起來的那樣。如果我們深入挖掘但以理書第八章，我們會發現，關於這個有奇怪名字的人的詳細資料，他明顯是指向我們稱為敵基督者的那個人。也就是說，儘管但以理書第八章中包含了古代歷史，它也告訴我們一些對我們來說，還沒有發生的重要事情。這些事也許會在我們有生之年得到應驗。因此，我們來看它到底說些什麼。
我們都清楚，我們生活在一個屬靈極度混亂的時代。很多人都認為“宗教都是勸人為善的，無論是信仰哪一個宗教，或是拜佛祖、耶穌、阿拉沒甚麼不一樣。”甚至於還有人說：“我什麼都信，什麼都拜，這樣我就不會漏了哪一個神明了。”
有一個神學家，叫做戴夫.亨特，他對這個問題是這樣認為的：“在每個人的心中，基督和敵基督者都要爭戰到底。我們必須知道目前我們是在哪一邊。等基督第二次再來時，我們想要改變陣線就太晚了。” 我覺得這很有幫助，因為它提醒我們，就是說所有的屬靈決定，最終都是個人的事。在真理和謊言之間有一個戰爭，在每個人心中，這個戰爭或贏或輸。最終，我們不能說：“我相信耶穌，也相信佛祖和阿拉。”你必須選擇非此即彼的立場。
接着上述的背景，現在我們來看但以理書第八章。我們馬上面對的事實是，這一章包括但以理看見的一個異象（1-14節），以及天使加百列對異象的講解（15-27節）。這就是這整章的內容，就是一個異象和對它的講解。這個異象包含關於未來幾百年之後，要發生的事情的詳細預言。但以理當然不會活着看到這個異象的應驗。
我要說明一下聖經包含幾類預言。有些預言對先知來說，是關於未來的，甚至對今天的我們依然還是關於未來的。啟示錄就是一個很好的例子。另有些預言對先知來說是未來的，但對我們來說，已經成為了歷史，因為它已經應驗了。
在某種程度上，但以理書第八章提供了一個很好的例子，因為它所講述的事情已經在300年之內準確地應驗了。這類應驗的預言為聖經，也就是說聖經是由聖靈感動而寫的，提供了明顯的證據。 我還要補充一點，這類已經應驗的預言，很令一些自由派和懷疑主義者頭痛。他們為了支持自己反超自然的世界觀，不得不否認但以理書是提前寫出來的。因此，他們說：“但以理書實際上是它所描述的事後才寫出來的，偽裝成預言。”
然而，他們的論點已經被聖經學者徹底駁倒了。我建議聽眾朋友可以看，麥道衛所着的《新鐵證待判》這本書。針對這個問題，他之前發表了一個題目為“但以理在批評家的坑中”的評論。
那麼，這第八章是講什麼的呢？以下我給但以理書第八章簡單的說一下“摘要”。
但以理看到一個有雙角（也就是有兩隻長角）的公綿羊。那個公綿羊遭到一個有一隻大角的公山羊攻擊，並且被雙角的公綿羊打敗。那公山羊的大角被折斷後，又長出了四個角。在這四角之中，有一角又長出了一個小角。這“小角”漸漸強壯，征服了以色列，在迫害猶太人的過程中，它污穢聖殿，又褻瀆神。
有一位天使告訴但以理說：“那公綿羊代表瑪代-波斯帝國，公山羊代表希臘帝國。”那個“大角”是希臘帝國的第一個統治者，我們從歷史的記載知道，那是亞歷山大大帝。他死的時候是33歲，他的龐大王國被他的四個將軍瓜分了。從世俗的歷史記載中，我們知道這四個將軍分別是： 加山得將軍：統治馬其頓和希臘；呂西馬古將軍：統治色雷斯和小亞細亞；多利買將軍：統治埃及，北非和巴勒斯坦；西流基將軍：統治中東至印度。
天使還告訴但以理，那異像是關於“末後的時期”（17節）和“憤怒的時期”（19節）的。天使接着對那個褻瀆的“小角”的生平做了詳細的描述。
我們看但8:23-25：”這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅。事情順利，任意而行，又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人．又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。”
接着他告訴但以理要將異象封住，因為它關乎後來許多的日子。但以理書第八章最後一節經文告訴我們，對於將來要臨到他自己的百姓猶太人的迫害如此詳細之啟示，先知是如何反應的。但8:27說：“於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。”
很明顯，預言的主要焦點是關於那“小角”的邪惡行為，這小角是從四角中的一個長出來取代公山羊的“大角”的。儘管聽上去很神秘，我們從歷史的記載中確切知道這個“小角”是誰。但以理書第八章中的小角是一個名為伊比法尼.安條克四世的人。他是西流基的後代，也就是說他的王國是位於現代的敘利亞地區。他在西元前175-164年間統治西流基王朝。他以在西元前171-165年間對猶太人的殘酷迫害而聞名。
我們來看看他對猶太人的一切，都有強烈的仇恨。剛開始，伊比法尼.安條克四世，他試圖要引誘猶太人吸收希臘文化。一度在耶路撒冷城外建了一座體育館，年青的猶太人可以在那裡參加希臘的體育運動。參加那些運動的時候要裸體，它的目的就是要打破希伯來人的傳統價值觀。由於受到了希臘文化的吸引，有一些猶太人甘願採取了不同程度的妥協。他們想在外面成為希臘人，而裡面保持是猶太人。然而，大多數猶太人並沒有放棄他們的傳統信仰。
在伊比法尼.安條克四世一次對耶路撒冷的攻擊中，有四萬人被殺，一萬人被擄。安條克曾一度中止了每日在聖殿中的獻祭。他有計劃地搶走了聖殿的財物，甚至連金香壇和金燈台都拿走了。後來他甚至於在聖殿中立了一個宙斯的凋像，並在祭壇上獻上一頭豬。這個可怕的事件就是大家稱為“行毀壞可憎的”。在馬太福音24:15，耶穌用同樣的措辭來描述在末世敵基督者的褻瀆。
伊比法尼.安條克四世試圖要廢除割禮，我們都知道，割禮那是猶太教的最核心。他甚至將受過割禮的男嬰處死，將他們的屍體掛在他們母親的脖子上，在耶路撒冷的街道上遊行，之後將母子一起推下懸崖，在下面的岩石上摔得粉碎。他命令焚燒所有的舊約聖經。如果發現有人藏有聖經，一律處死。那就是“將真理拋在地上。”（但8:12） 他稱自己為“伊比法尼.安條克”，這個名字的意思是“偉大的安條克”，或“榮耀的安條克”。那個時代出土的硬幣上有他的像，還刻有一句希臘文字，“西奧斯.伊比法尼”，意思是神顯現。
但以理書第八章23-25節強調了他的邪惡品性。23節稱他為“能用雙關的詐語”，那是指他有能力明白奧秘的事情，也許是他擁有超自然的能力。“雙關的詐語”它的字面意思是說他能解釋謎語。可能這是指他熟知巫術和玄術。
我們也從經文中知道“他的權柄必大，但不是因為他自己的能力”，似乎是明確地說，在他升到國王寶座的背後，有一個超自然的力量。顯然，剛開始他很受歡迎，使用謊言和宣傳的手段，獲得跟隨者的喜愛。後來，他開始要毀滅他們，甚至要站起來攻擊“萬君之君”，這明確是指主耶穌基督。但在他的權力高峰，他突然被滅亡了，並且不是在人的手裡。
下列是對但以理書八章的一個總結的陳述。
一、公綿羊和公山羊
A. 但以理看到一個有雙角的公綿羊的異象。該公綿羊代表瑪代-波斯帝國。
B. 有一個非常大的角的公山羊代表在亞歷山大大帝時代的希臘帝國。
C. 公山羊打敗了公綿羊，象徵着希臘帝國征服了瑪代-波斯帝國。
D. 大角被折斷，代表亞歷山大大帝突然死亡。
E. 四個新的角，代表亞歷山大大帝死後，希臘帝國被分成四部分。
二、小角
A. 小角代表一個名為伊比法尼.安條克四世的人，他在西元前175-164年間統治西流基王朝。
B. 他是歷史上一個真實的人物，也是即將來臨的敵基督者的象徵。
C. 他迫害猶太人，玷污在耶路撒冷的聖殿，並把自己抬高到神的位置上。
D. 他很聰明，為人狡猾，非常有影響力。
E. 他有異常和超自然的力量。
F. 他是詭詐之王。
G. 他試圖要推翻萬君之君。
H. 他被神滅亡了。
伊比法尼.安條克四世，他死亡的細節是非常恐怖的。他對以色列實施了暴行之後，舉兵向東邊推進，希望征服更多的領地。在巴比倫的時候，他收到消息，就是有關猶太人在他們的民族英雄領袖猶大.馬加比（他的追隨者稱他為“鐵錘猶大”）的帶領下，已經奪回了耶路撒冷，趕出了侵略者，並着手潔淨聖殿。
安條克聽到這個消息之後，立即出發返回以色列，想要徹底征服令人討厭的猶太人。但是戰爭中由於他的戰車撞毀，受了重傷。在恢復的過程中，他染上了可怕的腸疾，導致他滿身惡臭。有資料說，由於身體腐爛，有蟲從他的身上爬出來。他的生命非常悲慘地結束了。他不是死在人的手裡，而是死在神的手裡。
馬丁.路德說，黑暗殘忍的暴君，我們不因他而顫抖。他的狂怒我們可以忍受，看，他的厄運是難免的。稍微發聲就把他擊倒。
每年的12月，猶太人都會過光明節，紀念猶大.馬加比，重新奪回耶路撒冷和潔淨聖殿。當猶太人按照慣例，準備點燃聖殿裡的燈時，他們有隻夠使用一天的油在油燈的壺裡。然而，那燈持續燃燒了八天。聖殿在西元前165年12月25日重新被分別為聖。幾個月之後，安條剋死了。因此，光明節和但以理書第八章中的異象之間有直接關係。
伊比法尼斯.安條克是舊約時代的敵基督者，他短暫的霸業，預告了將來的敵基督者獲得統治世界的權力，也將是短暫的。安條克是是“基督第一次來臨之前的敵基督者”。值得注意的是，很多基督徒解經家在伊比法尼.安條克的事業中看到敵基督者者的預表。很多神學家也認同馬丁.路德的看法。公平地講，很多基督教、天主教和保守派的聖經解經者，相信23-25節的經文是超出伊比法尼.安條克四世的事業的。這似乎是一個“雙重應驗”的清楚實例，安條克只是一個基督再來之前興起的敵基督者的典型人物或象徵。我想像但以理書第八章就像一束從伊比法尼.安條克的雕像腳前發出的光。因為光是從地下發出的，它在雕像背後的牆上留下了一個巨大的影子。那影子的輪廓表明了敵基督者者的成就。
很多人猜想敵基督者在末日的時候，是如何取得統治世界的權力的。人們怎麼會選舉這樣的一個人？對於敵基督者，我們往往想像，他是恐怖電影中那類像是瘋狂、眼神散亂、蓬頭垢面、長長的頭髮、一手拿斧頭，一手拿機槍的瘋子。但現實往往是截然不同的。敵基督者不是從精神病院跑出來的。正好與你想像的相反，他會化身為世界盼望已久的那類領袖出現。我相信他受過良好教育，都市化，機智，溫和，很有魅力。他宣稱要關心你的切身利益。這就是為什麼世界會歡迎他的原因。他將是充滿魅力的人，無論在哪一方面，他都表現出非凡的能力。 對於他將是什麼樣的人，這是我的個人見解。他將擁有：像電影明星的英俊外貌，慈善家的和藹可親，演說家的鼓舞能力，跨國企業家的領導能力，政治家的遠見，大將軍的軍事才能，宗教家的聲譽，高科技人的天才所有這些屬性，都集中在一個令人難以抗拒的人物身上。此外，他全身上下充滿了撒但的能力。他是最大的“光明天使”，暫時偽裝成一位仁慈的領袖。真相很快就會顯明。
回顧但以理書第八章，我們會明顯看到幾個重要的功課。
1. 預言必定會應驗。
這一章非常詳細地記錄了一段，已經被準確應驗的古代歷史。它再次表明神的話是真實可靠的。讀這一章應該增加我們對神的信心，他知道未來，因為他命定了未來。
2. 墮落之心的最終可能。
這個世界喜歡強調積極的思想，相信“在各個方面，事情都會一天比一天好。”上個世紀，我們看到科技取得了巨大成就，這是事實。但另一方面，20世紀的戰爭和死於戰爭的人，比任何一個世紀都多，這也是事實。
不錯，在我們每天的生活中有各樣的機器設備和工具，那是但以理時代的人，做夢都想不到的。但是今天的我們，在道德上根本沒有取得任何的進步。人的心依然是壞到極處，需要神的恩典。好多人將聰明才智用在邪惡的方面，到處都有詐騙集團，手法越來越完善，甚至還有“超完美”的殺人計劃。敵基督者將來的統治，向我們顯明那些“似是而非、顛倒黑白”的觀念，如果完全離開神的恩典，人會變得多麼邪惡。
3. 神的主權會勝過邪惡的統治者。
但以理書在很多方面闡述了這一點。當尼布甲尼撒王的成就太大，自以為是的時候，神使他像母牛一樣吃草，吃了七年。當伯沙撒王傲慢地用神聖的器皿喝酒時，他當晚就被神擊倒。縱觀歷史，我們一次又一次看到神的手插入管理，神對惡人大聲喝叱說：“到此為止”。他對伊比法尼.安條克四世就是這樣說的。他再次說這話的日子也將要來臨。
當敵基督者達到他權力的頂點時，諸天將會打開，耶穌基督將帶着能力和榮耀降臨。只需“一句話—到此為止！”主就將敵基督者徹底打敗。願跟從神的聖徒得到激勵。儘管惡人會興起掌權，他們依然要符合神的目的。當他們的時候到了，神必會使他們跌落。
4. 敵基督者是現代人道主義的必然產物。
我們不要認為敵基督者是某類異常的人。約翰一書2:18提醒我們，說現在已經有好些敵基督者出來了。自從世界的開始，他們就存在，許多暴虐的行為，是為最後要來的敵基督者做準備。當他最後興起掌權時，社會就會試圖要徹底離開神而生活，那是世俗的人文主義的高潮。
5. 認識主的人無所懼怕。
這是最後的一個好消息。敵基督者要來，但我們不必害怕。這個惡人統治者會在當今的時代興起嗎？我不知道，假設與推測是沒有意義的。但這樣的人正在來臨的途中，而愚蠢的一般信徒將世上各樣的宗教混雜起來的禱告，正在為敵基督者鋪平他的道路。這條道路也被那些想不惜一切代價、甚至不惜犧牲真理而要合一的人鋪平。敵基督者的靈也可以從不斷增加的基督教，被以多元化和寬容的名義，從公共場所趕出的情況中看到。
好消息是，如果我們認識主，我們是和在善與惡之戰中，最終獲勝的那一位站在了一起。讓我重複神學家戴夫.亨特那句嚴肅的話，來結束這一章的分享：“在每個人的心中，基督和敵基督者都要爭戰到底。我們必須知道目前我們是在哪一邊。等基督第二次再來時，我們想要改變陣線就太晚了。” 到最後，這個問題變得非常個人化。
親愛的聽眾朋友！請問！你站在哪裡？你是和耶穌基督在同一陣營嗎？如果你不知道如何回答這個問題，這說明你已經站錯邊了。沒有人會偶然溜進天堂的。我們每一個人，都必須決定自己要站在哪一邊。到底不會有中立的地方。你只能二選一：光明或是黑暗，神或是撒但，基督或是敵基督者，你站在哪裡？
親愛的朋友！現在就要站在主耶穌這一邊。決心效忠於為你而死的羔羊。奔向十字架。緊緊依靠為你流血捨命的耶穌基督。把你的罪交給祂，你將會得到完全的饒恕。只有那些與基督站在一起的人，在末日的時候才會安全。願我們每一個人都對基督真心，不管付出的代價有多大。阿們。
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