妓院里的一种道德

道德，就是欲靠某种精神力量，去约束人们的行动。道德，自然有各种各样的。道德能否起到约束作用，取决于行为人自觉的意识。

《金瓶梅》第十五回中描述了，元宵节时，在大街上观灯的西门庆，被他的帮闲兄弟们硬拉着去他常去的妓院丽春院，去看妓女李桂卿。妓院的老虔婆子见了西门庆，数说道：“老身又不曾怠慢了姐夫，如何一向不进来看看姐姐儿？想必别处另叙了新表子来。”看来，在明代，不论实际年龄，善于把妓女称为姐姐。男人称女人为姐姐，大概是为了讨近乎的，而不管彼此的实际年龄的长幼。西门庆第一次见李瓶儿的时候，西门庆是二十六岁，而李是二十三岁。李瓶儿在即将死时，她称西门庆：“我的哥哥！”而西门庆一口一个“我的姐姐！”的叫着。这清楚地表明：男人称呼女人“姐姐”是表示关系密切的一种手段。

今天的网上，又把此类东西复活了。

面对老虔婆的抱怨，帮闲祝日念帮着敲边鼓：“你老人家会猜算，俺大官近日相了个绝色的表子。”这里，帮闲插科打诨地把李瓶儿称作是“婊子”。并故意吓唬老鸨：不是俺们拉西门庆来，他根本不想来的。并指应伯爵可作证。老虔婆听了，呷呷笑道：“好应二哥！俺家没恼你，如何不在姐夫面前美言一句儿？虽故姐夫里边头绪多，常言道：好弟子不嫖一个粉头，粉头不接一个孤老。天下钱眼儿都一样。”这位老鸨为了讨好西门庆一行人，搬出妓院的道德：好弟子不嫖一个粉头，粉头不接一个孤老。就是嫖客要多嫖妓女，不要专注特定的一个；妓女要多接待嫖客，不要专门注意一个人。性病的致病微生物需要这样的温床。

这次，西门庆掏钱请帮闲们嫖。中国今天的官场，不仍然是这样吗？

这样的道德就是为了他们自己的目的被鼓励，而存在的。

在明代，中国好像已经把花柳病传入了。明代的文人以得上了花柳大疮而自豪的。那是一个极端暴虐的独裁社会里，人们找到的一个发泄口罢了。一个学人好像在一次会议上鼓吹过：一个越暴虐、独裁、又禁锢的社会里，人们在性方面越疯狂的。今天的中国好像完全回归于这样的局面中。坦克碾碎了社会道德，性方面的疯狂就是唯一的出路了！那个给《金瓶梅》作序，但不敢留真名的“欣欣子”说什么：“譬如房中之事，人皆好之，人皆恶之。”这是中国原始思维方式的表达语句。为何好之，又恶之？那仅仅是道德上虚伪的一种表现罢了。前者是因为这个人的生物本能；而后者则是明帝国虚伪的社会道德导致的。

今天，中国的某些人声称中国的古人如何纯洁，外国的势力让他们如何干云云——他们的前提假设就是：中国人自己是任人摆布的布偶，对自己的行为完全没有判断力的。那真是滑天下之大稽的！难道《金瓶梅》中描述的西门庆等人是法国人吗？另一位也给《金瓶梅》作序，同样不敢留真名的“东吴弄珠客”声称：“读《金瓶梅》而生怜悯之心者，菩萨也；生畏惧之心者，君子也；生欢喜之心者，小人也；生效发之心者，乃禽兽耳。”看完《金瓶梅》，该怜悯谁？畏惧谁？那里描写的几乎没有好人！皆为禽兽！这是靠所谓的道德治国，而又极端暴虐的社会才有的怪现象。

那位老鸨奉行的道德，也被某些人搬了出来的。那就让他们去实行吧。艾滋病还是有它存在的理由的。生物密度过大的调节，需要各种手段的！