多观察一下也无不可。

补充：

从心所欲和不逾矩，

前后两句是互相呼应的，不分高低，同样重要。

从心所欲，就已经是自由，
在从心所欲的同时，
自觉的不逾矩。
并不认为不逾矩是违反了从心所欲。

到了这个境界，
才是真正的自由，
是有教化的自由。
不是野兽的自由。
能达到这个境界也不容易，
子曰“七十而从心所欲，不逾矩”，
可见圣人也要到七十岁才能有这个境界，
对于普通人就更难了。

但是做不到，不等于不知道。
只有先知道，才能有这个意识去尝试做到。
这就是圣人理论的重要之处：
普通人一生也思考不清的事情，
圣人早就告诉我们了，
后人只要去学习和理解，
尝试着去做可以了，
可以少走很多弯路，
少做很多重复工作。

比如你说的没钱去不了纽约的事情，
这不叫没有自由，这叫做没有钱。
没有钱的时候，就自然地没有非要钱不可地欲望，
这才是自由。

否则人心不足蛇吞象，
温饱而思淫欲，
既得陇，复望蜀。
放纵欲望的人，
最多只有短暂的满足，
然后又产生新的欲望，
或者为力不能及的欲望纠缠苦恼，
这种人哪有自由可言？

补充2：

对于何为“矩”，

圣人并不纠缠于这些细枝末节的定义，
圣人只是讲述一些做人的道理。
和上次票友讲的以德报德，以直报怨一样。
何为德，直，怨。
圣人并不去直接定义，
无论一个人自己心中对这三者有何定义，
都应该用自己心中定义的德去报德，
用自己定义的直去报自己定义的怨。

这个矩，也是每人心中自有定义，
圣人并不强求搞统一答案，
对于任何一个人来说，
如果他能在满足自己欲望的同时，
不逾自己定义的矩，
并且并不认为遵守自己的矩是违反自己的欲望时，
他才算是明了自由的真正意义，
不再是只知道野兽的自由，
而是受到了教化的人类的自由。

所以不是圣人有限，
圣人的理论是无限的，
包含了所有人类可以定义的所有规矩。