學而時習之，不亦悅乎？

老幾

子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

上面這是《論語》第一章開頭，是人們廣為熟誦而又不知其所然的三句話。

宋代大儒朱熹說第一章《為學第一》是“入道之門，積德之基”。按照朱熹的意思，一般的解釋是這樣說的：孔子說：“學了又時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是令人高興的嗎？人家不了解，也不怨惱，不正說明是君子嗎？”

這樣解釋這三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。有人不服，認為朱熹將“時”解釋為“時常”是不對的，應該是“時代”或社會的意思；“習”不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這樣就把這三句的意思解釋為：

自己的學說，要是被社會採用了，不是很高興的事嗎？ 即便是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論演習，我也會感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

這種解釋看起來很適合孔子這個政治教育家，自圓其說。習大人從曲阜帶回去說要好好學習的論語解釋版本，大致就是這種意見。

具體如何判斷，這就需要對《論語》的結構有個概念。《論語》本身雖然並不是“一以貫之”的，其章節的名字也是簡單地以首句前兩個字來取的，但其每一章，都是有一個固定的話題的，是有其一定的內在邏輯的。《為學第一》這章並非講的為學，而是論事理。 這樣看來，似乎後面這個解釋就是對的。

偉大領袖說過：“世界上的事怕就最怕認真”，共產黨最“不”講認真（引號是老幾加的：-））。

稍微認真一下，上面有一個關鍵問題沒說，即“學”指什麼？老幾弱弱地問一下：孔老夫子為人是“述而不作，信而好古”，哪裡有什麼“學問”可以“習”“樂”？連說了一輩子的仁，都“不知”，又怎麼“習”“樂”？

因此只要讀過，都知道孔子是沒有“學說”可以“習”練，那麼這裡的“學”“習”是什麼？老几上小學時就知道：克己復禮！老夫子說的“學”明明白白的是周朝的“禮”“樂”，沒有別的。你說整天音樂聲中，禮來禮去，能不樂嗎？。事實上《為學第一》這章用的名詞最多的就是個“禮”字。（正文附後）

《論語》是弟子們在孔子死後，根據回憶來整理的。按理怎麼說？當然是先回憶老師在世時的教導和“幸福時光”，來為全書的開篇。所以

子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

意思是，老師說了：學禮習樂，經常練習，音樂聲中，彬彬有禮，能不樂乎嗎？有朋友大老遠來一快兒學習禮樂，能不樂乎嗎？人家初學乍練，音樂禮儀弄錯了也不要生氣，這不正是君子應該做的嗎？

潛在的意思是號召同學們來繼續孔子在世時候的實踐，也是給參與記錄編輯《論語》的弟子們先上的心靈雞湯。當然如何用詞可以斟酌，意思是這個意思。

總之，有人從本章提出以學習知識為樂事，那是愛學習知識的人的實用主義，是在哄人。不喜歡動腦子的人（如老幾自己：-）），對學習是樂不起來的，還硬逼人家“時習”，不仁道嘛。孔子重德過於學是有據可查的。孔子為政是因事而論的，也沒有固定的學說，這可以從他回答問政次次不同就知道了。

孔老先生是個十分有趣的人，有很多證據，不僅僅是體現在《論語》裡面。實用主義，把夫子搞成個泥聖人，隨意揉捏，比較無趣。

附原文

學而第一

『１』子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

『２』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

『３』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

『４』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

『５』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

『６』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

『７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

『９』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

『１０』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

『１１』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

『１２』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

『１３』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

『１４』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

『１５』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」