----《聖經》是一部奇書，它的視角，對歷史事件的選取定位，包括用語用詞等都有其獨特的標準和深意，人在閱讀時極容易隨表面的記載輕忽了隱藏在文字背後的事實。（題記）
 

     該隱與亞伯這一對兄弟的記載首見於《創世記》四章。人類墮落之後，神的救贖通過預言的方式第一次向人顯明，耶和華神以動物的皮代替無花果的葉子為亞當遮 蓋羞恥，將流 血遮罪的原則帶進人類歷史，神親自宰殺了第一隻贖罪的羔羊（創世記三章）。接下來亞伯與該隱的登場與謝幕都是在獻祭的背景下，亞伯獻的禮物蒙了稱許，而該 隱的則不然，神看不中該隱所獻初熟的穀物。究其原因，《希伯來書》十一章作了最明確的解釋，亞伯因信蒙稱義，他獻的禮物蒙了悅納。該隱憑靠自己的勞苦和意 思得神喜悅，違背神了的原則。侍奉神若不在神的啟示中就是該隱，是無法蒙稱許速的。

      亞伯在這信上得了美好的見證。他的信心蒙了喜悅,是因他接受神獨一的啟示,信罪被血洗的原則。他不以自己為義，不以自己為可得喜悅的，他不為自己編制無花 果的葉子來遮罪，他信罪的工價是死，羔羊是代替他來死在神的面前，他正是在羔羊的血之下蒙了悅納，因此他瞻望了基督是那真正的羔羊。（希伯來書 11：13）當時的歷史背景人類尚在食素，人類在洪水之後才開始大量獻祭並吃肉。這說明亞伯的生活完全是為着神的，他的所做是為了獻祭，雖然亞伯一定也需 要糧食，但《聖經》記載他的職業是牧人，也就是說他的生活重心和投入是為了向神獻祭。這是一個完全奉獻的生活，是一個信徒該有的生活。我們還會為亞伯蒙悅 納而困惑嗎？

       該隱所行的不蒙稱許也非因他在行為上不及亞伯，乃因他要在神所啟示贖罪的方法之外另立自己的方法，好比在《聖經》啟示之外另立宗教以求心靈平安。其實他是 認自己的罪的(他知道因罪而與神有了隔斷)，也 承認需要神，並願意借禮物與神和好，不能說該隱是不信神的，恰恰相反，該隱信神，只是他不信神所啟示的是惟一的路徑，他想要走自己的路，靠自己的 勞力與奉獻來博得神的稱許，滿足自己生存所需的同時也滿足神。這不僅是律法與自義，也是基督在新約時代一再批駁的宗教的偽善和假冒，該隱仿效他的父親亞當 為自己編制着無花果樹葉的裙子，卻是在神預言基督的救恩之後，這就是不信和拒絕，不信如何能得救呢？神又怎會喜悅人的不信呢？

       倘若我們一定假設神當日既悅納了亞伯所獻也悅納該隱所獻，那麼今日神就必須悅納苦修之人的苦修，哲學家的冥想以及道德家的嘉言懿行，不借着基督而 做一 個“好人”也是常常可以見到的，但神不悅納所謂“好人”，神只看祂兒子的血。基督徒是在血底下蒙接納的，不是憑勞力做好人被稱義的。

       《創世記》隻字未提亞伯是比該隱更好的人，他的稱義只在乎信神，不信自己。該隱的一切優點與欠缺也未被記載下來，他不蒙悅納也非因別的罪，乃因他不信神而 信自 己。難道知識善惡樹所結的果子不正是神以外另立原則,專靠自己不靠神麼？該隱的不蒙稱許正是罪的直接後果，是撒但的原則，撒但或許並不怕我們憑自己做個好 人而遠離神,他怕我們不信靠自己之力，單單仰望神----如同依賴空氣般信靠神。


                                                                                                                              2010-07-10   （一稿）