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悟性探微(A)

在<論範例>書中，我將“悟性”定義為區別於感性和理性的“第三種”哲學認識方法 - 範例哲學的認識方法。

雖然這裡“悟性”這個詞是借用東方文化，如印度佛教和中國禪宗，中得來的，但範例哲學所講的”悟性認識“卻完全是新的定義。概括地說，這裡的悟性認識，完全基於感性和理性認識，又高於感性和理性認識。尤其是，悟性認識是要說明人的發明創作的認識機制。因為人類憑藉感性和理性認識無法解釋人類的新發現是如何實現的。用愛因斯坦的話說，就是”沒有邏輯的道路可走“。因為，很簡單，如果發現和發明是完全是理性和邏輯的結果，機器將來就可以取代人類了。上帝可以讓”人生人“，但上帝不可以讓”人造人“。這個理由很簡單，根據範例哲學，大腦的思維功能是人類無法模仿的。因為思維的本質是”絕對和無限“的原因。

上面這樣解釋悟性認識只是很籠統很一般的說明。這裡我想進一步探討範例哲學所依賴的悟性認識的本質是什麼。

在涉及這個問題以前，我不得不提及古希臘的柏拉圖，這位人類哲學史上的”大哥大“。他的”形式(Form)“的觀點，簡直使我感覺很難掙扎出他的學說布下的天羅地網，使人任何有意義的新發現不得不追溯到他的學說中。我不得不感嘆，難怪懷海特(Whitehead)說，”西方全部哲學都不過是柏拉圖學說的註腳“，真有幾分道理。

柏拉圖的形式的觀點，是說世間一切事物都是形式使然。比如”藍天“，”藍色的牛仔褲“等，都不過是”藍“這個概念/原則的實例而已。因為藍作為抽象概念早在藍色具體實物出現以前就存在了。範例哲學在這點上不同於柏拉圖的地方是，柏拉圖認為形式的存在是在於世界上/上帝/自然界等，沒有特別強調其準確的出處。而範例哲學認為，這個Form或原則是存在於範例本體的絕對和人的思維之中，這兩個”地方“的。因為思維是絕對本體的”一滴水“，所以我這裡主要解釋原則或形式是如何在思維中”存在“的。

思維中的這個原則/形式的落腳點，範例哲學稱為”思在“的部分。這裡另一個同義詞叫”微觀世界“。微觀世界是現象界之前的產物，所以微觀世界的”存在物“，形式或原則，不是範例哲學所定義的”宏觀世界“的實例。這樣就出現一個問題：如何”思在“的產物，形式或原則，即”存在“，由不是類似現象界的存在屋，如一塊石頭的存在？我的解釋是，這就好像細胞分裂的規則，先於細胞分裂本身一樣。原則或形式，在思維中是抽象的存在，也只能是抽象的存在。因為思維的本質是絕對和無限的，所以當人們需要這些原則或形式的時候，還真不是輕易就能夠發現的。它們的存在就像二十六個英文字母。思維需要將這些字母聯繫起來，才能拼寫出所需要的詞句，即，我們的新發現的想法。以勾股定理為例。(待續)