《史记.夏本纪》记载：禹为姒姓，名曰文命。禹的父亲是鲧(gǔn)，鲧的父亲是颛顼(zhuān xū)，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。所以，大 禹乃是黄帝的玄孙。较为普遍的观点认为大禹出生于公元前二千多年的西川石纽，就是现今的四川省北川县禹里羌族乡。大禹姒姓的由来存在不同的说法，诸如受封 赐姓或其母修己吞神珠薏苡生禹之说，但至今尚未有定论(注1)。

      尧在位时，洪水泛滥成灾，尧需要一位治水防洪的人。众人都推荐鲧，但尧觉得鲧很任性，恐怕难当重任。可是“蜀中无大将，廖化作先锋”，尧只好勉强采纳大家的意见。不出尧所料，鲧用围堵的办法治水，收效甚微。九年过去了，洪水依然滔滔不绝。此时，尧把帝位禅让给了舜。舜掌权后，就把劳而无功的鲧给流放了，举用了鲧的儿子－大禹。这种父亲被革职，儿子被马上启用的事在中国的历史上并不多见。更难得的是，大禹受命后，并没有着手替父伸冤，而是马上到任治水。他聪明机智，吸取父亲失败的教训，采取了疏导的治理方法。率众在外风餐露宿十三年，其间三过家门而不入。终于开通了九条山脉，疏导了九条大河，使九洲统一，四 境之内都可居住。

      大禹不仅治水有功，而且也精于尺度和音乐。舜把帝位禅让给他，但他却躲起来，有意想成全舜的儿子商均继位。可是，天下的诸侯都不去朝拜商均却来朝拜大禹，大禹这才“恭敬不如从命”继承了天子之位。十年后，大禹向东狩猎巡视，到了妻子女娇的故乡会稽山(今浙江绍兴)，在那里考核四方诸侯的政绩。次年夏天，大 禹病逝。大臣们根据他的遗嘱将他“深埋简葬”在会稽山上的北麓。

      大禹死后，其位转给臣子益。然而益也谦让，学大禹也躲起来了。但由于益资历太浅、功绩又乏善可陈，诸侯就去朝拜大禹的贤德儿子启，于是启就继承了帝位。启掌权后，征服了蔑视仁、义、礼、智、信的有扈氏诸侯国。启死后，他的儿子太康继位。太康是个纨绔子弟，整天在外游玩打猎，数月不归。后弈乘机入侵，太康被驱逐，丢了江山，流亡而卒。他的母亲和五个兄弟在洛水之北没能等到他的归来，作了《五子之歌》(注2)。之后，太康之弟仲康被立为王，仲康之后是其子相继 位。相之后是其子少康继位。少康励精图治，使岌岌可危的夏王朝起死回生。为了使祖先大禹一年两次的祭祀不至中断，少康封庶子无余为越王，世世代代 在会稽禹陵奉祭大禹。因此，第六世祖越王无余就成为会稽禹陵第一个为大禹守陵的人。

      大禹的其它后裔经历代演变，不断分封改姓，比如夏、禹、鲍、楼等皆出自姒姓。但是，只为了守陵祭祀一个目的而存留到今天的禹陵姒姓这一支不迁居、不改姓。他们一守就是四千年，创造了一首英雄家族可歌可泣的悲壮史诗。虽然历尽千难万劫，即使濒临灭族，但是仍然至始至终、不离不弃。比如在十四世纪的元末，发生在绍兴地区的大规模农民战争使禹陵村哀鸿遍野，姒姓人几乎遭灭族之灾。只有一户人家由于避居在会稽深山里，才幸免于难。那就是第一百二十二世祖姒权以及他 的两个儿子－姒炯和姒烜。姒权在厄运中守陵之志不移，告诫子孙：“自后守陵之裔，虽遭贫困，毋再星散，必须聚居左近，陪护陵祠，恭承先志。”

       这一支为大禹守陵护陵达四千年的姒姓族人经历的荣耀、尊贵、显赫和屈辱、卑微、衰败都被详细记录在他们的千年家谱——《姒氏世谱》里。它是现知记载姒姓家 族史最权威的谱书。经过多次修订，现存的版本是在一八七五年刊印，从夏朝的开国之君，姒姓第一世祖姒文命即大禹，记到一八七三年的第一百四十一世祖姒振先。其中地位显赫的有教为详细的记载，比如第四十四世祖越王勾践。他从父亲越王允常那里承袭了王位，摧灭吴国，成为春秋一霸。但是，第五十世祖越王无疆攻打齐国和楚国，结果被楚威王战败，丢了性命。从此，越国名存实亡，姒氏由盛而衰，而且一落千丈几乎到了灭宗灭族的地步。上文已提到，在十四世纪末，仅剩姒权一家三口。到一百二十八世祖时，虽然有后裔二十七人，但其中七人未成年死去，只有五人有嗣。为了生存、发展、使守陵护陵后继有人，一部分后裔被允许离开 禹陵外出谋生。

      其中有一支不知经过多少迂回曲折、艰难险阻，最终在四川省峨眉县红山乡定居并繁衍开来。笔者就出生在此。为什么说我们是从禹陵迁居而来的呢？据笔者的父亲姒成琦回忆，他小时后跟爷爷姒德钧一起参加祖宗的祭祀活动时，耳濡目染地记下了祭文的一部分。其中的开头四句是：“先祖绍兴住铜罗，云乃十二广恩波，感怀秋季锦江响，又起后人庆三多。”铜罗即是铜罗堰，是我们那里的一个地名，从第一句就可以肯定这支峨眉姒姓迁自浙江的绍兴。我们的世代排辈顺序是：“先海金文林，有朝应荣德，成正光昭允，明道传世泽。”峨眉姒姓的家谱记载第一代先祖为姒先，大约是禹后第一百三十二代。笔者为第十二代，属正字辈。到如今峨眉姒姓已传到第十五代允字辈。二十世纪七十年代末高考制度恢复后，遵循“家有余粮鸡犬饱，户多书籍子孙贤”古训的姒姓后裔们纷纷丢下锄头，从田野奔赴考场。跳 出农门后的学子散居在大江南北。现在红山乡姒姓总人口约有三百人。在峨眉姒姓第七代时，姒朝用从峨眉迁居云南省鲁甸县营盘乡。至今已经传到鲁甸姒姓第九 代，全乡约有人口一百来人。另外第十代姒德明从峨眉迁居四川峨边，曾经繁衍到二十来户，后来不幸遭遇瘟疫，现在只剩峨边姒姓第四代姒光荣一家。

      就目前所知，绍兴的姒姓后裔可能居多数，但也没有超过五百人。所以即使全国的姒姓后裔加起来大概也不足千人。由此可见，姒姓虽曾为名门，但如今已非旺族。 也可能正是因为是名门，才几千年“绵绵不没于世”。用第一百二十二世祖姒权的话来说：“禹后之不幸如是乎！犹幸而禹祀之不绝亦如是乎！”

     就象绍兴禹陵村第一百四十一代姒绍品老人一样，几十年如一日，每天早起的第一件事就是在自家后院，面向禹庙恭敬地行祭拜之礼。大禹的后裔们所敬奉的早已不单单是禹陵、禹庙，而是大禹艰苦卓绝、忠于职守、尽心竭力的敬业精神。这种精神显然已经植入他们的骨髓，赋予他们伟大的使命感和责任感。因此，他们才能创造出这样动人心魄的历史奇迹。禹陵也早成为他们的精神家园。无论是改朝还是换代，无论世事风云如何变幻，他们都一如既往、忠贞不渝地传递著神圣的火炬，生 生不息。正是他们真诚、顽强、执著的生命使他们能够在四千年的岁月里“陪护陵祠，恭承先志”，并以活化石的形式见证著：

 我们是神的儿女                 
               我们是大禹的后裔                
             我们是越王勾践的勇士               
            我们是不屈不挠的守陵人 

注1：姒元翼、姒承家著《大禹世家》浙江古籍出版社2003年版。

注2：农历六月初六是大禹的生日。这天，禹陵村的村民们都要举行禹的儿子启当政时创建的祭禹仪式。 祭祀中吟诵的祭文就是《五子之歌》。以下是记载于《尚书.夏书.五子之歌》的全文：

太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”