的农耕学家，一生命运与宜昌民生紧紧相连，与宜昌的发展休戚相关，宜昌的历史少了他就不完整。他主持宜昌东北农场88-108层的水稻生产，包括育种，种殖，收获，加工等到系列工序工程。这系列工作与现代种殖不同，而是根椐一批传统的营养学家的建议，用古老的方法生产水稻。研究和从事古耕法的人已为数不多，文一民是其中之一，是领军人物。古耕法种水稻，就是排除了转基因，克隆，稼接，化肥和催熟。种子是八百年前西北风鸣山贡米之种子，代代延续古法种植至今。不催熟，就是让禾苗谷穗慢慢兹润阳光，绶绶吸收绿肥，以转化为天然营养。文一民从19岁起，由好奇学种水稻进入西北农场，10年后，主持古耕法种水稻，一种55年。为着挚爱的水稻事业，他无暇顾及结成家。他的陋室这安置在农场102层农耕研究室偏东一角，约20平米，除一张小床外，就是一古书架和一台东方200型电脑。他休息很少，但只要有空，就回城内父母家，实际上就是回家，因为从出生至今，就与父母没有离开过。回家住院上一两天，早期与父母聊天，后来父母老矣，就为父母洗脚擦身，一直到父母90归天，这时文一民也六十有五了。主持工作时，一发现问题，或有什么灵感出现，他随时进入境界，一旦进入，不解决问题就不会罢休。他对水稻成长120天每天长势了如指掌，甚至对水稻在深夜两点的姿势也清清楚楚，在深夜2-3时，决不允许任何人走过田埂，就是水稻绿叶吸取二氧化碳的良辰美时。他对白天禾苗的朝向、摆动和色变，对禾长成扬花，都观察入微，知道这些变化意味着需要多少阳光，需要什么样的和风，是否需要肥料。由于他和他的团队日以继夜的劳作，一年两季，季季丰登。这些千年贡米按计划供给10岁以下小孩、怀孕的妇女、65岁以上老人和病人。人们不可理解的是，在文一民自已65岁前，没有吃过自已栽培种植的贡米。

文一民与他的同事、下属和学生相处得融洽和睦，关心他们的家庭和生活。对学生吏是恩爱有加。但不可理喻的是，经常有怪事发生。不少人工作10年左右后，被文一道找差子赶走。其实这些人忠心耿耿于事业，诚心诚意于同事，并真心实意愿为农耕奉献一生，但往往流着泪水离开农场。人们怀疑文一民别有用心，后生可畏，怕学有所成，事业中天的中年人夺取他的桂冠。但过了几年，他的下属门生几个结婚成家后，他又把他们请了回来。后来大家明的了，文一民用心良苦，原来是逼他们出走，就是为了逼他们结婚成家。人们听说后为之动容，许多大联网纷纷评说，认为思想境界兰天之巅，成人之美义厚海天。但他认为自已的做法不可取。自已走了一条苦行僧之路，那是承前启后创业图新的需要，不得已而为之，要么事业，要么家庭，鱼和熊掌不可兼得。为了事业，为了不贻误她人，只好舍弁婚姻家庭。为了研究工作，连红灯区只是听说。人生朝露，事业千秋，他把美丽青春，壮丽年华，火红暮年，真正南给了人类伟大事业。七十岁时，他把掌门人的大任交给了第三个徒弟，因为大子弟二子弟也已年过六十。离开西北农场后，困为连象征性的家也没有，他入住了老人新天地。但过不惯“性天性地”的生活，原打算休息一年半截，目睹现状，只好提前出游，去东京，去雅佳达，去马尼拉，去巴西，去哈瓦那，去巴赛罗那，在在那里参观看看那里的农场农庄。那里的农场农庄都曾经引种过宜昌西北农场的贡米水稻种子。

2115年，五龙山大联网向指环通推出《新式婚姻》一书，作者吴能，是老年性研究学会秘书，但不是老年人，自称是老年工作社会活动家。书中说道，八大区区长都全力支持老年工作，支持老年性生活活动，支持各大联网的意识导向，希望人们更新婚姻的年龄差异观念。宜昌主政者屈原子提出“新式婚姻”的概念，大区区长们认为，这个概念切合现实，希望能成为民众的观念。

“新式婚姻”这部书虽然是拚奏组合而成，但内容杂而不乱堆，信息多而不重复。有系统的文章，头头是道；有生动的个例，栩栩如生；有性交双方的体验，真真切切。系统性文章多出自欧阳鹏和他的研究组。书的前部份，用了相当大的篇幅讲述人的一生，并且列举了10位过世的时代英雄，少年时光苦苦学习，青年时代努力拚搏，中年时期兢兢业业，甚至不婚舍家，为人类事业作出不朽功勋，但暮年晚归，却一无所有。实际上，大多数劳动者，退下岗位以后，多数可能形影相吊，杯影三人，而这个岁月又相当漫长。文章问道，你能想一下你十年二十年三十年后的光景吗？这种提问给青壮年敲起了了警钟，这种观念很快潜入人们的意识。

文章从相差年龄婚姻的必要性，先进性，实用性，科学性，必然性和花样性出发进行论证。旁征博引人类学、进化学、生理学、心理学、性爱学、性交学、物理学和经验学等学科理论，作为理论依据，大气磅礴气势如虹，高屋建瓴势如破竹，使人们不得不信服“相差年龄婚姻”好，并枳极试行，拥跃参与。生动的个例则是一字不漏，半字不改，原汁原味地刊出。有一位年轻女郎说道：我亲爱的丈夫大我21岁，他不但对我情爱有加，性爱无比，而且性交技巧娴熟精通，进出力度轻重恰好， 磨擦动感贴切柔和，每步抽动都把我置于兴奋状态，最奇妙之处能随心所欲为我制造性高潮，并且持久，高潮一个接着一个。当我尖叫狂呼胸臀扭动时，他更会火上加油，使我全身酥麻软瘫，身心愉悦是无法描述的。他在我们的烈火般的性交中，也得到极大的满足。另一位60岁的女士说道，我的爱人42 岁，我袒开胸怀迎接他时，他总是如饿虎饥狼，扑到我身上，猛动狂摇，我的亢奋高潮很快出现，并且持续着。我静静地沐浴在至爱的春风中。有一位85岁的男人披露自已的性爱性交的心路历程。他说虽然年届八十有五,但性欲和性交欲望仍然如故,不过性交时持续难以为继,主要是体力耐磨性下降,为此,寻觅到一位年方五十的中年女子结为夫妇.婚后五年，性爱生活比往日更加甜蜜，性交活动更有激情。系统性理论文章站在舆论的制高点上，向世人刮去阵阵春风，搅得人人心动意乱；那些生动的个人体验，像天女散花，五彩缤纷的花瓣，散落人间，诱发个个神魂颠倒。他们在反思，我为何性交时激情减弱，为何性高潮不再叠起？其实古往今来，许多婚姻都是老少配，都有美满的姻缘生活，特别在各时代的主流社会。于是“想要性兴奋，只有老少配”，作为顺口溜在社会上流行。一代论坛宗师南国牧童写道，等龄婚姻性交激情可能是昙花朵朵，他们有云水翻腾床架跨踏的性交激情与高潮，因为精力气壮如牛，绞缠碰撞，颠来倒去，不到高潮誓不休。但这种均势均力敌的婚姻的性交，有至命的弱点：激情有余，温情不够。当花样年华东流水时，就有可能激情不再，生活趋于平淡无奇。没有温情的性交难以为继。南国牧童的高论很快风传天涯海角，开始出现中老年人重组婚姻，青年一代考虑婚姻年龄取向。

《传统年龄结婚与差异年龄婚姻对比研究》，是一篇研究报告，作者是宜昌性研究所的专家组。这家研究所是一独立机构，已经存在70多年。这篇论文是关于人生一世性生活的回顾性研究报告。研究方面涉及很广，内容庞大，时间跨度长达50年。首先分为两大组，第一组是传统年龄结婚，第二组是差异年龄结婚。两组用性交满意和性交年限进行对比，结果第二组性交满面意度和性交年限远高于第二组。解释是第二组多数人经历两次以上婚姻，在性剌激满意度上，与婚姻次数成正比；而年龄差异婚使性交年龄时限大为延长，时间越长，性交的次数必然大大增加。第二部份研究：婚姻岁数相差级数与满意度研究。分三个相差级：10岁—20岁----30岁。前题条件是两性婚姻终结（有一方离世而）。在这种情况下，岁级差越俞大，（处小岁数），性交年限越长，性交满意度越高。结论：低龄婚者以大相差级结婚，其性交满意度成正比。相差越大，性交满意度越高，性交时限越长。解释是：如果一个人20岁时与50岁的人结婚，30年以后，对方80岁时可能离世，那么，前者可能在50岁时还能再次结婚，再有30年的婚姻，同时也有30年的性交生活，前后共有60年的性生活，因年龄相差大，体力互补性大，因此，感受更不一样。科普作家文如水深入浅出的介绍了这篇论文，他说，就是说不管男女,与相差10—30岁的的人结婚,较为理想。因为.结婚后,可有20--30年的双方疯狂作爱期,20年后,由于尚年轻的一方仍处于体力旺盛期,只要动度和力度不减, 对方虽然相对体力减弱,夫妻双方也会获得足够的快感,达到性高潮.另外，如果婚配年长方不幸去世，年轻一方可再与年轻10-30岁的人结婚，就重复了自已第一次婚姻的故事。作者举红灯区和北极乐园为例,绝大多数中老年女性都找年轻男性性交,反之亦然,他们都获得了性满足.这种理论一发表,这篇论文一经作者，蝴蝶效应，在五龙山，在宜昌引起极大震动，很快风刮全球。

出现的婚姻景观之一：无论男女，老师纷纷聚学生，徒弟纷纷嫁师傅。当然，这种相差年龄婚姻还没有约定成俗。性作为民生“性衣食住行”之首,是天下一等大事.一种婚姻模式的改变,不是一夜醒来说变就变.

老年协会的会员,基本上都退出了各自的行业学会,他们开创的事业已让位给年轻人.因此有时间全心投入性爱研究和性交研究。《传统年龄结婚与差异年龄婚姻对比研究》的问世，对老年协会是极大的鼓舞。会长孙子与”性爱研究所”成员讨论后建议,在五龙山和南极乐园推广

。五龙山与宜昌看似有别，实际上已融为一区.。经历80多年的剧烈演变，山上山下虽然相差半拍，但宜昌向世人向观光者展示的，已是思想前位，人文光辉，山青水碧，城市花园，人面桃花，风情万种。十年前南方珠儿写过一部书《宜昌丽人》2116年出版。由于作者是研究型专家，没有用浪漫色彩，形象思维和诗词歌舞来赞美宜昌女性，只是对宜昌女性分名别类进行研究。老年协会会长孙子在序言中写道，“自古宜昌多丽人，王昭君已是千古定论。土著宜昌人对本土丽人美女，长看不知其靓，久居不闻其香。其实宜昌山花烂漫，满园青枝，冷艳秋月，淡雅春光。待飞来蜂蝶采蜜吻花时，宜昌人才惊呼怪喊，试图驱赶外来采花人”。南方珠儿将宜昌丽人分为5类20种。这是她用了七年时间，通过网上调查，AA信访，面对面访谈，收集男女各4万份资料，结合宜昌人文历史研究，经统计学处理，得出结果。类别是以其特质为中心，再组合其他品质因素。特质有性感，情商，气质，人文，身姿。品质因素如三围，胸乳，面容，唇感，肤色，腰枝，智商，魅力，性格，爱好，性交初龄，一夜情次数，结婚次数，性伴侣数目，性交频数，性高潮频率，性高潮持续时间，性取向，文化程度，人文爱好，网络取向等。如性感类美人，多具有面容姣好，胸乳挺拔，肤色洁白，性格活泼，爱好歌舞，独钟一夜情。宜昌女人的特质自然天成，得益于依青山，傍碧水，沐和风，浴丽日，吸清香，偿百味。其他地域无法复制宜昌女人。这部书问世时,因为是研究类著作,并没有引起轰动,特别在青年男女群体,但却被中年人看中.来自海内外的寻芳者,几乎人手一册,在宜昌街头巷尾江滩花园看风景.他们按图索花,希冀心仪美女娇娘.东风吹度,春暧花开,蜂舞蝶恋,倒插宜昌,外乡男女纷纷娶了宜昌美女丽人.当时宜昌男子上街请愿,要求主政者拒绝登记.主政者说,在花不看花,看花不恋花,恋花不采花,怨天怨地怨人怨我?宜昌人醒了,园内花开墙内香,抱得丽人往家奔,拥着美女到天明.当然,婚姻地久天长,决定于性爱温情和性交愉悦.因之,无论是异性结婚还是同性婚姻,就使得宜昌美女娇娘佳人丽女,不仅仅凭借面容姣好胸乳挺拔,肤色身姿性感魅力打天下,而是要借助情商涌动、智商喷发、性爱温情和性交娴熟.正基于此,宜昌女人性爱性交堪称天下第一.

基于这一点,选择五龙山实际是宜昌做”相差年龄结婚”推广无疑是正确的.其实上世纪七十年代,主政者就萌发建议和推动忘年婚,那是为着老年人的尊严.孙子回忆录《与智者对话》指环通宜昌版,说到这段历史。五龙山论道被孙子搅局后,宜昌主政者很喜欢这个无畏小孩,后来成为忘年交,当年是祖孙辈,是智者与天才组合。.孙子获得英国人类学、德国社会学和中国哲学三博士学位,两人有一次关于人类老年的探讨。智者认为，人类和人是整体和个体而言。在一既定时段中，有少儿、中壮年和老人之分。少儿未成人成才，是人类的未来，要给予特别关心。老年，劳作一生，更要给予特别的关怀。人之老至,都认为是寒风冷烛,殘阳落月.这是认识误区。人生奋斗五六十年,为后人栽树，他的晚景生活应该与其奋斗人生成正比。作为成熟健康社会，要有认同，都要承担起老年群体的衣食住行，还有性。这不仅仅是人性，道义和责任，也是让青年人到了未来。这不是抽象的，要具体到每一位老人。人类的进步,社会的发展和科学的进取能够创造”人生老年福”的大环境.人生老年福”的标准应该是生活丰富多彩，事业再度辉煌，性爱性福有加。牛马功先生主张忘年婚的主要目的是强化老年人的性爱性交.他还说道,人生将有30-50年的老年时光,应该使老年人越过越幸福,这才是生命的意义.如果老年人在无望无福中苦闷煎熬，在风烛残年中等待日落，那将是人类功业的失败，是人类的莫大悲哀。既然人类已经解决了自身前半生的性衣食住行，那么，就要着手解决后半生的问题。要有前瞻性，要有忧患意失，这才是人间正道。如果无休止去追求科学与财富，无节制去追求性衣食住行，那是物极必反。当时有三个博士头衔的孙子受到深深震撼，他明白了什么叫智者。当时由于帝国巨头专于穷兵贬武，时代精英忙于创造财富，男男女女急于性爱解放，老年事业只能是高瞻远瞩的展望，只能是跨越世纪的使命。进入二十二世纪后，从当今现实的追求来看，展望就要成为希望，使命就要化为行动。