規則是如何煉成的？

没有规则，不成方圆。任何一个社会，都建立在一定的规则之上；无论这个规则，是好还是坏。好规则，奠定好社会的基础；坏规则，必将整个社会引入歧途。

规则是如何炼成的？“則”，给出了答案。

规则之形成，一靠金钱，二靠刀剑。“則”之左为“贝”，象征金钱；之右为“刂”，意为刀剑。金钱和刀剑，一个正向激励，鼓励人们追求财富的雄心和创造美好生活的理想，这是“看不见的手”；另一个反向惩戒，警示和惩罚抄近道、走歪门邪道、不择手段和不按规则出牌的捣乱分子，以维持自由、公平和竞争的社会环境，这是“看得见的手”。

现代社会是金钱主导的，可是，人类对金钱的认识，直到亚当·斯密，才拨乱反正。之前，以基督教为核心价值的西方世界，视金钱如魔鬼，就像马克思（马克思在亚当•斯密之后，这里，只是借用老马的话，说明人类对于金钱的仇视）所说：资本来到人间，每一个毛孔都滴着肮脏的鲜血。金钱是肮脏的，拥有金钱的人，自然也不是什么好东西。换言之，有钱人和有钱人的灵魂，都像金钱一样肮脏。

2000年前，基督教出现时，禁止放贷收息。伊斯兰教也禁止借贷付息，至今，这一禁令在伊斯兰世界，依然有效。唯一的例外，是犹太教。基督教发源于犹太教，两者之间最本质的区别，就是放贷时是否取息。基督教是不收的，犹太教相反。原因是基督教和犹太教对《圣经》的解释不同。《圣经》中说：借钱给朋友，不能收利息；对陌生人，可以。

问题是，谁是“朋友”？犹太人认为：凡是犹太人，都是朋友；非犹太人，都是陌生人。所以，犹太人的放贷空间，无限宽广；基督教的解释是，不管对方是不是基督徒，只要不是敌人，就属于“朋友”，类似于“动员一切可以动员的人、结成最广泛的统一战线”。所以，基督徒基本没有放贷对象。有钱，只能放着。

犹太人和基督教，和伊斯兰教之间的对抗，犹太人在全世界不招人待见，被各国像驱赶牛羊一样，赶来赶去，其根源，不过是犹太人“以钱生钱”，收利息，而已。但是，人类也为此陷入了一个困境：哪儿赶走了犹太人，哪儿的经济就陷入萧条；哪儿接纳了犹太人，哪儿的经济就红红火火，政府和人民的日子，都好一大块。这也是犹太人“处处为敌”、却生生不息的原因所在：每当，一个国家驱赶犹太人，其敌国就会敞开怀抱欢迎犹太人。“此处不留爷自有留爷处”，犹太人就是这么“闯荡江湖”的。

犹太人不败，乃“金钱不败”。

不败是不败，但不败并不意味着名声好。就像犹太人，谁也离不开，可，没有一个人、一个国家和民族的人，说犹太人好。也像“好人不长寿，恶人活万年”，金钱，就是这个长寿长胜、招人恨惹人厌的“恶人”。

亚当·斯密指出: 每个人都只想得到自己的利益，但是，好像被一只“看不见的手”指引着，去实现他根本无意要实现的目的。面包师把面包做得松软香甜，是为了多挣几个钱；农民辛勤耕作，是为了“多收三五斗”；犹太人夏洛克放贷给别人，也只是为了更多的利息。农民、面包师和夏洛克，并不想增进公众福利，更不知道他实际上增加了多少公众福利，可是，在追求个人利益的过程中，却无意增进了社会和大众的福利，其效果比他真的想促进社会利益时所得到效果还要好。

斯密的话，有两个意思：一，人是自私的；二，自私无害而有益，自私并不可耻。每个人在“利己心”的驱使下，追求个体利益最大化，每个人得到了利益，社会的整体福利也因此提高了。因此，“看不见的手”的伟大论断，与其说是经济理论，不如说是道德宣言。它庄严宣告：自私无罪，赚钱光荣。想想看，一直为“利己”、为“私心”、为赚了一点利息而忧心忡忡的人们，听到了斯密之论断，无异于“戴着脚镣跳舞”的人们，彻底砸碎了锁链；无异于在“小人喻于利”重压下的人们，获得了精神上的大赦；

如果说，斯密之前，人们是“裹着小脚”的话，之后，人们彻底放开了手脚；之前，羞羞答答的话，之后，光明磊落了；之前，遮遮掩掩的话，之后，无所畏惧了。思想的光芒一旦照亮前进的道路，人类追求财富的努力和奋斗，就会缔造出世人难以想象的经济奇迹。很荣幸，我们是这个奇迹的见证者，但是，永远不要忘记，亚当·斯密是这个奇迹的“第一推动者”。

可是，只有“看不见的手”，是不够的。有些经济行为，会有“副作用”。烤面包会排出大量热气和烟尘，这些热气和烟尘，毫无节制地进入大气，对邻居以及对周围环境，将造成不利影响。此时，不能指望面包师会主动采取措施，控制热气和烟尘，减少对环境的损害。因为，如果他这么做了，其他面包房照旧，他的面包就会涨价，顾客就会离他而去；他的面包房，就要关门。这不是觉悟问题，而是一个经济问题。

怎么办？除了金钱，尚需刀剑。

钱，不掌握在任何一个人手中，它分散在市场中的每一个消费者手上。只有当某人提供了有价值的产品或服务，消费者才用手中的“货币选票”选择他，并激励他持续地发展下去。换言之，市场是一种奖励机制。

与此相反，“刀剑”是一种惩罚机制。既是惩罚，就要有评判，而人总是站在“自利”的立场上，说自己的好话和他人的坏话。类似于狼和羊之间的纠纷，如果，狼和羊都有“刀剑”，那么，他们之间的纠纷是永远也解决不了的。——狼的理论是，吃羊有理；羊的反证是，吃羊有罪。果如此，就成了“死循环”。

狼和羊，必须找出一个第三方，并将强制手段“刀剑”授予它。前提是：1，第三方是公正的；它不能和任何一方串通，既不偏袒狼，也不偏爱羊；2，第三方是无私的，它不能有自己的利益；即其“刀剑”只用于狼和羊之间的利益转移，而不能把钱转到自己账户上；3，第三方是有力的，能保障判决之执行。

市场参与者，数以万计；所进行的经济活动，也远非“狼和羊之间的战争”那么简单明了。为了避免每一个经济主体，在追求个人利益最大化的同时，“以邻为壑”，损害他人或公共利益。市场中的所有人，必须找到一个公共第三方，以维持市场之自由、公平和竞争环境。政府，即公共第三方。简言之，政府乃市场管理员。

为了行使“市场管理员”职责，政府必须持有“刀剑”，但限制条件是：1，政府不能参与经济活动；市场活动，都是公平交易。政府手持“利剑”，其他人，“手无寸铁”，何谈公平。所以，任何一个市场经济国家，都不允许政府从事盈利性经济活动。2，除了“大棒”，政府手里不能有“胡萝卜”。因为，只要政府手里有“胡萝卜”，就会有人和政府拉关系、套近乎，妄想以远低于“胡萝卜”价值的价格，将“胡萝卜”据为私有。反之，如果政府只有“刀剑”，只有用于惩罚的资源和手段，如监狱、警察、法院、律师，手铐和盾牌，催泪瓦斯和防毒面具，有谁还愿意靠近政府，靠近政府，能有什么好处？

比尔·盖茨说，没有人愿意和政府打交道——比尔·盖茨从政府，没得到一点好处；政府找他，全是麻烦事。不是说微软不正当竞争，捆绑销售IE浏览器；就是说微软垄断，想把微软一分为三。比尔·盖茨的好处，都是从市场得来的。所以，盖茨看见政府和政府官员，退避三舍。相反，中国的企业经营者，都像苍蝇围着臭肉一样，在政府周围打转。

经济社会有“两只手”，一是“看不见”的市场和金钱；二是“看得见的”政府和“刀剑”。“看不见的手”，以货币选票鼓励人们的逐利行为；“看得见的手”，以“刀剑”惩戒“不按规矩出牌”之人。“两手都要抓，两手都要硬”，但是，两只手不能互换，也不能合二为一，必须绝缘。唯如此，才能建立和维持一个自由、公正和竞争的市场环境。

“則”，大意如此。

2011年1月16日星期日，21:20分

望京，北京家中