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马太亨利如此对说：“我们的仇敌.自从人变成神的仇敌以后,他们之间也很容易相互为敌.爱的中心一旦被放弃, 界限就相互干扰冲突, 或相互敌视分离.在人当中,那些有信仰的人理当料到,在这个极少与基督志同道合的世界上会遇到仇敌. 基督教教导我们要如何对待我们的仇敌; 这教导和所有其他讲求得胜,占上风的原则方法有很大区别;这教导所讲的是内心的平安和满足.无论何人是诅咒我们,试图加害于我们的仇敌,我们的原则是不要伤害他们,而是要尽力行善

经文罗十二17至21节不要以恶报恶。众人以为美的亊，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸寃，宁可让歩，听凭主怒，因为经上记着主说“伸冤在我，我必报应。所以你的仇若餓了，你就给他吃：若渴了，你就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

(1.) 不要伤害他们 (第17节): 不要以恶报恶, 因为这种相报是兽性的,只适用于那些不明白人性和将来结局的动物.或(1.) 不要伤害他们 (第17节): 不要以恶报恶, 因为这种相报是兽性的,只适用于那些不明白人性和将来结局的动物.或,如果人类真是在战争状态下被造的(像一些人梦想的那样),如此相报倒是合乎情理的;但我们从神领受的不是这样, 他是如此看顾他的仇敌(太5：45), 我们从基督领受的更非如此, 当我们还作仇敌的时候就替我们死了(罗5：8，10),他是如此爱这无缘无故恨他的世界.--"向何人也不可; 不可向犹太人,也不可向希利尼人;不可向你的朋友以恶报恶,因为这肯定会失去他;不可向你的仇敌以恶报恶,因为这可能争取他." 同样地, 第19节, 亲爱的弟兄，不要自己伸冤. 为什么和本章其他的劝告不同,这一条要由充满感情的称呼引出呢? 很肯定这是为了要安抚充满怒气,因为受到挑衅极其怨恨的灵. 他用这如此亲密的语言说这番话,是为了安慰和坚固他们.任何散发着爱的言语都安抚血气,平息风暴,平静怒气.你想要安抚受到伤害的弟兄吗? 称呼他作亲爱的弟兄吧.如此温柔的话语,说得恰当,是可以很有效地使怒气回转的. 不要自己伸冤; 就是说, 当任何人加害于你的时候,不要想着或努力尝试同样加害于他,使他受苦. 并没有禁止掌权的惩罚恶人,给受冤屈的伸张正义;也没有禁止制定实行公义健全的法律惩治罪犯; 但出自怒气和恶意的私自报复是被禁止的; 这禁止是有道理的,因为这设定了我们是没有能力判断自己的案情. 即使被侵犯的人要寻求捍卫法律,得到掌权的允许,却是出于任何个人的怒气或过结, 而并非出于关心要维持公众秩序和平安,伸张公义,即使是这样的行为,看上去正常,也是属于这所被禁止的自己伸冤之列.请看在这种事情上基督的律法是何等严格,太5：38－40. 不仅禁止动手为自己伸冤,甚至为满足伸冤的心而盼望渴求律法所允许我们所行的审判也是不可. 对败坏的人性来讲这是很困难的教训;因此他补充道, [1.] 针对于此的解决办法: 宁可让步，听凭主怒. 不是听凭我们的忿怒; 给这留地步就是给魔鬼留地步, 弗4：26，27. 我们一定要抵挡,扑灭和压制这一点; 而是, 第一, 对待我们仇敌的忿怒. "要让步,就是要有柔和的心;不要以怒气回应怒气,而是要用爱心.柔和能免大过, 传10：4. 接受冒犯和伤害,就像石头投进一堆羊毛里,是屈从于它,以致它不能弹回,也不能再有所动." 所以我们的救主是这样解释的(太5：39), 人打你的右脸，连左脸也转过来由他打. 不要思想该如何报复恶事,而是要预备好再受另外的冤屈.当人性情火爆汹涌时,让它随从发泄,免得不合时宜的阻挡使它更剧烈高涨. 当其他人发怒的时候,让我们镇定下来; 这就是针对伸冤的解决办法,是真正有理智的。但是,第二, 许多人认为这是指神的忿怒: "要让步,让他得审判的宝座,单单让他对付你的仇敌." [2.] 反对自我伸冤的理由: 因为经上记着，伸冤在我. 我们在申32：35 找到这句话.神是主权的王,公义的审判主,施行公义是属乎他的工作;因为神有无限的知识,他能毫无差错地判断各样的行为; 并且他是无限洁净的神,他恨恶罪恶,不能转眼不看邪恶.他把这权柄的一部分交托在民事官员手中(创9：6；罗13：4); 他们行法律的审判，这因此可以看作是神伸冤的一种表现. 这是我们不应该自己伸冤的一个很好的理由; 因为如果伸冤在乎神,那么, 第一, 我们不可行这事.如果这样做就是坐在神的宝座上,从他手里抢夺他的工作. 第二, 我们不需要这样做.因为如果我们谦卑地把这件事交托给神,他要伸冤; 要是有理由应该这样做,他会为我们伸冤,而且我们不可盼求. 见诗38：14，15, 我听不见, 因为你听得见; 如果神听见了,还需要我听吗?

.) 我们不仅不可伤害我们的仇敌,我们的信仰更进一步,教导我们要尽力向他们行善.这是基督教独有的命令,是基督教高度赞许的: 爱你的仇敌, 太5：44. 在这里要在言语和行为上向他们显明这爱

这里教导我们要在言语和行为上向他们显明这爱.

[1.] 在言语上: 逼迫你们的，要给他们祝福,第14节.神的子民被逼迫已经是很平常的事,不是被武力的手就是被恶毒的舌头. 这里教导我们要祝福那些逼迫我们的人.给他们祝福; 就是, 第一, "说他们的好话.如果他们身上有任何值得夸奖表扬的,要给与留意,为敬重他们而说出来." 第二, "按照他们的地位说尊重他们的话,不要以咒骂回应咒骂,怨恨回报怨恨." 而且第三,我们不仅不寻求伸冤,还一定要为他们祝福,希望他们得好处.是的,第四, 我们一定要通过为他们祷告把这祝愿交给神.如果我们手上没有能力为他们做任何事情,然而我们可以通过为他们祷告见证我们的好意,在这事上我们的主不仅给我们一条命令, 还给了我们行这命令的榜样, 路23：34 – 要祝福,不可诅咒. 这表明在一切环境下完全的好意和这好意的表露;不是, "当你祈祷的时候给他们祝福,在其他时候给他们诅咒;"而是, "总要给他们祝福,决不可诅咒." 诅咒出于那些责任是赞美神,被神祝福之人的口,这是不合宜的。，

[2.] 在行动上(第20节): "你的仇敌若饿了, 如果你有能力和机会,要预备毫不迟疑地向他表达善意,为他的好处尽爱的本分; 决不可以为他是你的仇敌而停滞不前,但而更要快快行动,因此可以见证你对他原谅的真诚." 据说Cranmer大主教与人结交朋友的方式就是让人恶意待他.这命令是引用自箴25：21，22; 因此看上去这要求很高,但在旧约中却不是没有例证.在这里请留意, 第一, 我们一定要做的.我们一定要善待我们的仇敌. "如果他饿了, 不要攻击他,说,现在神为我向他伸冤,为我出头了;不要因他的缺乏而这样想.而是要给他饭吃." 这时, 当他需要你的帮助,你却有机会令他挨饿,践踏他,这时要给他饭吃 (psomize auton, 一个很重要的词)--"丰足地给他饭吃,是的,认真地纵情地给他饭吃:" 一小口一小口喂他, "给他饭吃,好像我们对待小孩和病人那样,带着极大的温柔.努力这样做,表明你的爱. 若渴了就给他水喝: --给他水喝, 表明与他和解,对他友好.如此明确你对他的爱." 第二, 我们为什么要如此行.因为你这样做, 就是把炭火堆在他的头上. 这里有两种意思,我认为两者均有道理. 就是把炭火堆在他的头上; 就是说, "你这样做," 1. "化解他,让他悔改,结出友谊,软化他对你的心意" (类比那些熔化金属的人;他们不仅把火放在金属下面,还把火堆在金属上;同样地扫罗被大卫的仁慈熔化和征服, 撒上24：16，26：21)-- "籍此你可以赢得朋友,如果你的好意不起作用," 2. "这将加重他的罪, 使得他对你的恶意更加不可饶恕.因此你把神的忿怒和报应的记号加在他身上." 不是说这一定要是我们对他行善的目的,而是为了鼓励我们,这将是行善的结果.最后一节的劝勉就是出于这个目的, 着劝勉看似矛盾,世人不易理解,即在一切争端冲突中实施报复的是被征服的人,原谅的人是胜利者. (1.) "你不可为恶所胜. 不要让任何临到你身上的挑衅的恶胜过你,或如此影响你,让你不能自持,你的平静被搅扰,你的爱被摧毁,扰乱你的灵,使你做出任何不妥的事情,或使你试图或作出任何的报复."那不能平静地接受伤害的人是被这伤害完全胜过的. (2.) "反要以善胜恶, 用耐心和忍耐,是的,对那些伤害你的人行善,使他们得益. 学会挫败那些妄图加害你们的人,要改变他们,至少要保守你们自己的平安."那灵服于这原则的人比孔武有力之人更强.：,如果人类真是在战争状态下被造的(像一些人梦想的那样),如此相报倒是合乎情理的;但我们从神领受的不是这样, 他是如此看顾他的仇敌(太5：45), 我们从基督领受的更非如此, 当我们还作仇敌的时候就替我们死了(罗5：8，10),他是如此爱这无缘无故恨他的世界.--"向何人也不可; 不可向犹太人,也不可向希利尼人;不可向你的朋友以恶报恶,因为这肯定会失去他;不可向你的仇敌以恶报恶,因为这可能争取他." 同样地, 第19节, 亲爱的弟兄，不要自己伸冤. 为什么和本章其他的劝告不同,这一条要由充满感情的称呼引出呢? 很肯定这是为了要安抚充满怒气,因为受到挑衅极其怨恨的灵. 他用这如此亲密的语言说这番话,是为了安慰和坚固他们.任何散发着爱的言语都安抚血气,平息风暴,平静怒气.你想要安抚受到伤害的弟兄吗? 称呼他作亲爱的弟兄吧.如此温柔的话语,说得恰当,是可以很有效地使怒气回转的. 不要自己伸冤; 就是说, 当任何人加害于你的时候,不要想着或努力尝试同样加害于他,使他受苦. 并没有禁止掌权的惩罚恶人,给受冤屈的伸张正义;也没有禁止制定实行公义健全的法律惩治罪犯; 但出自怒气和恶意的私自报复是被禁止的; 这禁止是有道理的,因为这设定了我们是没有能力判断自己的案情. 即使被侵犯的人要寻求捍卫法律,得到掌权的允许,却是出于任何个人的怒气或过结, 而并非出于关心要维持公众秩序和平安,伸张公义,即使是这样的行为,看上去正常,也是属于这所被禁止的自己伸冤之列.请看在这种事情上基督的律法是何等严格,太5：38－40. 不仅禁止动手为自己伸冤,甚至为满足伸冤的心而盼望渴求律法所允许我们所行的审判也是不可. 对败坏的人性来讲这是很困难的教训;因此他补充道, [1.] 针对于此的解决办法: 宁可让步，听凭主怒. 不是听凭我们的忿怒; 给这留地步就是给魔鬼留地步, 弗4：26，27. 我们一定要抵挡,扑灭和压制这一点; 而是, 第一, 对待我们仇敌的忿怒. "要让步,就是要有柔和的心;不要以怒气回应怒气,而是要用爱心.柔和能免大过, 传10：4. 接受冒犯和伤害,就像石头投进一堆羊毛里,是屈从于它,以致它不能弹回,也不能再有所动." 所以我们的救主是这样解释的(太5：39), 人打你的右脸，连左脸也转过来由他打. 不要思想该如何报复恶事,而是要预备好再受另外的冤屈.当人性情火爆汹涌时,让它随从发泄,免得不合时宜的阻挡使它更剧烈高涨. 当其他人发怒的时候,让我们镇定下来; 这就是针对伸冤的解决办法,是真正有理智的。但是,第二, 许多人认为这是指神的忿怒: "要让步,让他得审判的宝座,单单让他对付你的仇敌." [2.] 反对自我伸冤的理由: 因为经上记着，伸冤在我. 我们在申32：35 找到这句话.神是主权的王,公义的审判主,施行公义是属乎他的工作;因为神有无限的知识,他能毫无差错地判断各样的行为; 并且他是无限洁净的神,他恨恶罪恶,不能转眼不看邪恶.他把这权柄的一部分交托在民事官员手中(创9：6；罗13：4); 他们行法律的审判，这因此可以看作是神伸冤的一种表现. 这是我们不应该自己伸冤的一个很好的理由; 因为如果伸冤在乎神,那么, 第一, 我们不可行这事.如果这样做就是坐在神的宝座上,从他手里抢夺他的工作. 第二, 我们不需要这样做.因为如果我们谦卑地把这件事交托给神,他要伸冤; 要是有理由应该这样做,他会为我们伸冤,而且我们不可盼求. 见诗38：14，15, 我听不见, 因为你听得见; 如果神听见了,还需要我听吗?