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上個世紀八十年代初，我作為加速器物理專業學生第一次讀到賴欣巴哈的《科學哲學的興起》中譯本時好奇不已，一度萌發從事科學哲學研究的念頭。不過，當我略微深入到分析哲學、邏輯實證主義和維特根斯坦、卡爾納普等的“不毛”思辨時，一方面明白自己沒有哲學基礎（特別是對馬赫、愛因斯坦等提供啟示的康德哲學）[1]，另一方面也不滿其與社會的脫節，離開了這個領域。三十年多後的今天，我得以從科學的社會功能這個角度重新回顧、省視科學革命引發社會秩序革命的特徵。最典型的範例就是the Copernican Revolution:由地球的revolution(旋轉)引發社會秩序的revolution(革命)。

賴欣巴哈斷定在他之前的（思辨）哲學來自對自然的虛假/表面解釋： “The search for generality was appeased by the pseudo explanation. It is from this ground that philosophy sprang.”(p.8. 斜體pseudo explanation為原文) [2]，雄心勃勃要改造哲學。現在讀到原文，我知道三十多年前自己沒有讀懂賴欣巴哈的要點，幸好那也不是我的關注。我更接近庫恩的《科學革命的結構》（有中文譯本）那樣的類似科學社會學的方法論，不過，庫恩的這本名著[3]本身不是理論，甚至其體裁也局限於象牙塔式的學術報告，雖然有新穎的提法，缺乏思想上的連貫性。倒是他的較早研究《哥白尼旋轉/革命》[4]更具科學史價值，指出：哥白尼書的意義不在於它講了什麼，而在於它促進人們的思考；它本身不是革命的教程，但引發了革命“The significance of the De Revolitionibus lies, then, less in what it says itself than in what it caused others to say. …It is revolution-making rather than a revolutionary text.” (p.135) 。

正如哥白尼在原書“前言及至保羅三世教皇的獻辭”中承認的那樣：日心說也不是他的發明，西塞羅的作品和普魯塔克的英雄傳中都有關於地球運動的記載：“as a matter of fact, I found first in Cicero that Nicetas thought that the Earth moved. And afterwards I found in Plutarch that there were some others of the same opinion” [5]。哥白尼小心地把自己的模仿托勒密的天體系統稱為“假設”[6]，除了不冒犯羅馬教皇外，主要因為當時的數學/物理學還沒有發達到足以確立日心說的程度。哥白尼關於天體秩序的revolution旋轉，要等到開普勒的精確數學計算[7]以及擺脫肉眼制約的伽利略望遠鏡物理實驗，才完成人類認識上的revolution革命，為牛頓力學革命開闢了道路。除了開普勒，誰能在墓碑上宣稱“我測量了天堂”[8]？Arendt甚至進一步說，所謂革命，其實也是輪迴、復新[9]，怪不得明治維新的英譯是Meiji Restoration（回復、復辟）而不是Renovation, Reform或Renewal。只不過，哥白尼之後，革命不再是機械的輪迴，而是辯證、螺旋式的上升，社會秩序已經進化到高一層的有機複合態了。

牛頓在死前謙虛地總結自己在歷史上的地位，像一個在海邊拾到貝殼的小孩，而偉大的海洋秘密還沒有被發現“I do not know what I may appear to the world, but to myself I seems to have been only like a boy playing on the seashore, and diverting myself in now and then finding a smoother pebble or a prettier shell than ordinary, whilst the great ocean of truth lay all undiscovered before me”[10]。牛頓這樣講，大概是因為與虔誠的哥白尼和開普勒一樣，他們沒有離開自然科學的領域、沒有想到挑戰上帝的社會秩序。在《光學》的最後，牛頓模糊地談到上帝God (“a uniform of Being”, “being everywhere present to the things themselves.”), 自然律laws of Nature, 第一動因the First Cause等[11]，不如身經現實政治世界的競爭對手萊布尼茨更接近對社會秩序的思考[12]。但是，牛頓也沒有像另一個傑出的物理學家帕斯卡那樣，一方面在科學論文中排斥權威、提倡理性”It is quite otherwise with subjects accessible to sense or reasoning: here authority is useless, only reason can know them.”[13]，另一方面在哲學的《省思》中卻排斥理性以捍衛上帝 “Men despise religion; they hate it and fear it is true. To remedy this, we must begin showing that religion is not contrary to reason;”[14] “Wisdom sends us to childhood.”[15] “It is the heart which experiences God, and not the reason. This, then, is faith: God felt by the heart, not by the reason.” [16]。

孔德認為從人類進化第一階段神學向第二階段形而上學轉化的社會再組織過程是實證主義的功績，連“路德的改革，正是由阿拉伯人導入的觀察科學的進步的必然結果”。[17]而這正好體現了用新方法（實證）開創新的社會價值倫理的社會（科）學本來的特長。為此，他親自編寫天文學科普教材，要把激發實證哲學的開普勒、伽利略新知識傳授給無產階級[18]！當然，就對天體運行、天堂秩序的認識進化反映了人自身的社會秩序的革命而言，對哥白尼天體革命、牛頓力學革命最深受震撼的非康德莫屬。天體物理學講師康德從萊布尼茨出發[19]啟蒙了人類理性的基礎，而只有當理性被掌握來認識社會秩序的規範時，康德的自由、自為目的的、理想的社會秩序才有可能[20]。

[1] “1983年5月，我在海淀書店買到康德的《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》，一直到84年2月，才終於艱難地翻讀了全書。除去在中國的政治背景下加上的1976年7月商務出版社編輯部的出版說明和譯後記中的列寧和毛澤東的政治性語錄外，這個譯文其實非常忠實可貴，雖然我連一知半解也沒有達到，卻感到從事哲學思考的神聖性。其間，我也買了《純粹理性批判》，但沒法讀下去。”引自趙京“康德先驗體系實踐理性的社會實踐”，2012年12月31日。

[2] Hans Reichenbach, The Rise of Scientific Philosophy.UniversityofCaliforniaPress, 1951.

[3] Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (Second Edition). TheUniversityofChicagoPress, 1970.

[4] Thomas S. Kuhn, The Copernican Revolution: Planetary Astronomy in the Development of Western Thought. Vintage Books, 1959.

[5] Nicolaus Copernicus, On the Revolutions of the Heavenly Spheres, Great Books of the Western World #16 Ptolemy, Copernicus, Kepler. TheUniversityofChicago, 1952. Preface and Dedication to Pope Paul III, p.508, Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977.

[6] Copernicus, On the Revolutions of the Heavenly Spheres, Great Books of the Western World #16 Ptolemy, Copernicus, Kepler. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. Introduction, p.505. 開首引用1543年在Nuremberg出版的第一版後記：“Since the newness of the hypotheses of this work—which sets the earth in motion and puts an immovable sun at the center of the universe”.

[7] 開普勒在The Commentaries on Mars甚至首次猜測天體互相吸引。

[8] Johannes Kepler, Epitome of the Copernican Astronomy, Great Books of the Western World #16 Ptolemy, Copernicus, Kepler. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. Biographical Note p.541.

[9] Hannah Arendt, On Revolution.New York: Viking, 1963.

[10] Mathematical Principles of Natural Philosophy, Great Books of the Western World #34 Newton & Huygens. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. Biographical Note x.

[11] Optics Book III Part 1, Great Books of the Western World #34 Newton & Huygens. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. p.541-543.

[12] 趙京：“萊布尼茨倫理觀的自由主義擴展”，2014年10月18日。

[13] Scientific Treatises, Great Books of the Western World #33 Pascal. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. Preface to the Treatise on the Vacuum, p.336.

[14] Pensees Section III #187, Great Books of the Western World #33 Pascal. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. p.205.

[15] Pensees Section IV #271, Great Books of the Western World #33 Pascal. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. p.222.

[16] Pensees Section IV #278, Great Books of the Western World #33 Pascal. TheUniversityofChicago, 1952. Encyclopedia Britannica 21^st Printing, 1977. p.222.

[17] “重新組織社會所必要的科學項目計劃”，霧生和夫譯，《世界の名著（36）コント・スペンサー》，責任編輯：清水幾太郎，中央公論社，1970年。第53頁。

[18] 趙京：“由孔德再出發創新社會（科）學”, 2014年11月10日。

[19] [萊布尼茨把調和理性和信仰作為自己畢生的使命，反映了當時的啟蒙主義者的普遍信念，與笛卡爾、斯賓諾莎為人類精神提供了新的方向，特別在他的最傑出門徒康德那裡“青出於藍而勝於藍”發揮光大。如果大器晚成的康德少活二十幾年（從1781年出版《純粹理性批判》第一版到1804年去世），他可能只被記住為一個在萊布尼茨巨人影響下的小人物而已]。引自趙京：“萊布尼茨倫理觀的自由主義擴展”，2014年10月18日。

[20] 趙京“作為觀念與現實的康德至善召喚”（2014年7月25-30日）對自由和秩序的關係有進一步發揮。