談“絕對”概念的應用：信仰與政治

人是理性動物。成熟的人首先是理性的成熟。而真正成熟的理性的標準，主要是西
方的科學，哲學和宗教的所代表的人類文化的發展 - 這是從古希臘開始的西方理念。
這個理念是“普世價值”，正逐漸為全人類所接受，猶如西方的科學被人類其他集
體普遍接受並影響了世界其他所有人一樣。

除了科學的起點外，體現在西方哲學和宗教中有一個“絕對”的理念，不論它是
“第一推動”，“上帝”，或“絕對精神”，“絕對存在”還是“物自體”等，絕
對觀念是理性發展的頂峰，因為人類理性的發展必然導致追求絕對的觀念。

絕對的概念涉及到文化的許多方面，但在兩個意識形態領域非常明顯：信仰和政治。
人類的歷史的進程就是對在這兩個方面不斷地進步走過來的。具體地說，從歷史角
度看，東西方是人類的兩個集體，對絕對觀念的理解和進化不同階段中，走過來的。


西方科學的產生，使世人不得不承認，西方人是地球上最理性的人類集體。西方人
追求絕對的觀念，包括印度(印度不是“typical”亞洲人)，是首先從神話，哲學宗
教等觀念，這些反映了人類理想的寄託的信仰中開始的。比如古希臘的神話，哲學
發展。後來的猶太教，至羅馬帝國的基督教等，在古印度則有印度教，佛教等許多
發展。從意識的絕對觀念，伴隨着政治發展帶來的權威的絕對體系。西方就有了教
會和皇帝的絕對權力之爭。中世紀前，先是教會權力的絕對，教皇加冕皇帝。到後
來，皇帝的絕對權力在雙方爭鬥中勝出，教皇絕對權力受到限制(如拿破崙的加冕)。
到了近代，皇帝的絕對權力更加受到限制，如現代的英國和日本。美國則乾脆用三
權分立的方法限制了絕對權力。

從古希臘雅典民主制，到古羅馬的元老院的君主制，西方政治制度文明的發展，就
是一部不斷地限制絕對權力的歷史。“絕對權力絕對腐敗”，“必須限制絕對權力”
- 這些思想是英國哲學家洛克總結的人類政治發展史開始提出和發源的精華思想。
西方政治的發展歷史經過4個世紀以來的實行，被證明正確。科學作為人類文明前進
的發動機，政治制度和信仰作為一對兒翅膀，使西方社會在近代起飛，一躍飛到了世界前
列。精神上的絕對觀念的追求，和現實社會一步步限制絕對權力，成為人類文明發
展的普遍真理。

反觀中國的社會。信仰的相對主義浮淺認識，使人們認識不到絕對觀念的重要，中
國歷史上始終沒有產生自己的宗教，只有以相對主義的道德規範的說教代替人類思
想最終成熟的信仰。在中國歷史上沒有人為客觀真理的追求而獻身的，其根源在於
認識不到絕對觀念和真理的客觀性。不能脫離人生，從終級的觀點來研究人生的意
義，古代孔子不談鬼神是典型的代表。因為古人不懂“不識廬山真面目，只緣身在
此山中”的道理 - 文學比喻畢竟代替不了哲學智慧。這是中國思想家落後於西方哲
學家的地方。

另外在政治制度上，中國人很自然地走上了古代西方人同樣建立過的絕對權威的道
路，出於集體的感性認知水平所導致的瘋狂而且更加極端和持久，這就是皇權的建
立。中國的24史都是絕對權威的歷史。不同的是，政治上沒有西方歷史上對皇權絕
對權威的限制的進化，包括後來的西方極端主義思潮的馬克思主義極權思想進入中
國，共產黨至今仍以皇黨的形式在政治上的絕對權威，取代其他一切社會階層的權
力。在未來中國社會進化中，在信仰上超出維護表面社會和諧的道德說教，而建立
宗教絕對權威的觀念；在社會政治生活中，不論人們主張打倒或擁護共產黨，限制
統治黨執政的絕對權力，應該是中國社會文明進步的第一目標。

最後必須指出，以上都是從範例本體思想來源看待。在宏觀世界是“絕對的相對”，
即，不應該允許任何絕對事物存在，包括政治上的絕對權威。而在微觀世界，它是
“相對的絕對”，人類一切精神，思想的產物必須最終走到宏觀世界相對事物的反
面，即，相對的絕對，當然包括信仰（如果更進一步，即最終從認識論看，宏觀和
微觀世界，相對和絕對，都來源於“絕對的絕對”）。

任何有價值的哲學必然是真理：這就是範例哲學的社會意義。