耶教拜父，《拜博經》長篇細述，乃一部天父的創造史；道教崇母，《道德經》言簡意賅，乃一本道母的生成論。此兩者其趣大異，或是源於早期農業文化與狩獵文化對同一超自然絕對物的不同認知。超乎萬有者，或如一枚硬幣，人們視其為父或為母，不過是這枚硬幣的兩面罷了。《拜博經》稱宇宙萬物由天父所造，並有目的地控制着整個世界的發展；《道德經》論天地眾生由道母所生，並自然地制約着人類的演化。老子認為，因大道的超然絕對性，已不可能對其定義，故曰：“道可道，非常道。”於是老子以他物喻道、釋道，其所列與大道相近之物有：天、地、水、母，等等。老子觀生物察人身，認為女性比男性更具有大道的特徵，故推崇女性，並將其上升到一個哲學的範疇：雌。老子歸納出雌有如下的特徵——

其一：生育。凡雌皆有生育之功能。老子將道比喻為“萬物之母”，曰“天下有始，以為天下母”，又曰“玄牝之門，是謂天地根”。此言雌的生殖繁衍。生必有育，故雌有提供營養、滋養所生的功能。老子以母喻大道，則非是平常之母，乃是萬物取之不盡，用之不竭之源泉，“綿綿若存，用之不勤”。大道自有自足，自本自根，“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”。“我獨異於人，而貴食母”，此母乃大道之母。貴食母者，可以長生久視。

其二：柔弱。女性的柔弱不僅是身體上，也是性格上的。杜甫有詩曰：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰。”此乃女性身體之貌。徐志摩欣賞女性“最是那一低頭的溫柔”，此乃女性性格之觀。老子認為大道有類似女性的柔弱特性，但柔弱並不總處於下風，故言“強大處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，“柔弱勝剛強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“人之生也柔弱，其死也堅強”，“守柔曰強”——此皆老子貴柔之論。

其三：慈愛。女性因為哺育嬰兒的本能，使得母親看上去比父親更為慈愛。“慈母手中線，遊子身上衣”，乃是人母愛心的生動描述。老子曰：“慈，故能勇。”動物界常見母親為護子而奮勇捨身的現象。老子認為天道具有母愛那樣的同情弱者的特性，曰：“天之道，損有餘而補不足。”老子認為，統治者“愛民治國”須像母親一樣愛民如子，故言：“聖人在天下歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”

其四：無為。女人在性生活上一般是被動的。男人因欲而索取，而女人因愛而給予。老子認為大道如“雌”，也有“應而不倡”的特性。也許正是因為這種特性，使得女性有更長的壽命。故人應該“知其雄，守其雌”，“既知其子，復守其母”。母乃本質，子是現象。“有國之母，可以長久”，統治者若想國運長久，更要學習女性的無為性格。“牝常以靜勝牡，以靜為下”，靜是無為的一種表現，可以以下而勝上。這正是許多男女家庭生活中的普遍現象。

老子貴柔，並非無剛，崇雌，並非棄雄。但強基於弱，雄賴於雌。剛雄顯而易見，而柔雌常被人忽略。國術太極拳正是以老子的剛柔理論為宗旨，講究“積柔成剛”，“剛柔相濟”，“以弱勝強”。

（2015年3月8日）

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