 |
|
 |
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
 | 在全球數字時代再次上演的集體歇斯底里 |
| |
一個簡短的分析王青松的數碼攝影藝術
王慶松的攝影是一種熱情的一個時代三十年的回憶
這就是所謂的“文化大革命”，中國已經進入了世界貿易組織
全球化的快速發展：消費主義，自由的方式和子彈的火車。他的作品
反映在一個幽默的方式，不管他們有多麼的黑暗和尖銳的現實，
他們讓觀眾瞥見了國內生產總值增長目標的嚴酷現實
中共中央政治局形成7 - 9技術官僚們要麼有博士或民事一馬
工程。他的作品是高度策劃和策劃的：在一定程度上，很多
宣傳海報的撥款，前蘇聯的地位和未來的老掉牙的崇拜
在流行藝術中的佛。無論他是主角或在拍攝內幕
不重要的最終產品。西方策展人對他的興趣更感興趣
這個星球上人口稠密的國家的現狀的探索。根據
詹姆森，後現代主義文化的條件是
個人主體的消失，以及它的正式結果，
越來越沒有個人風格，產生幾乎普遍的實踐
今天我們所說的模仿……當然，戲仿在找到肥沃的地區
idiosyncratical的現代和獨特的風格……1
無論是什麼樣的消費社會在大規模消費歇斯底里中國現在
從1966到1976的一次集體歇斯底里症。戲仿（不是模仿的呢）
他的作品反映了在殘酷的政治和經濟形勢
大陸的貧富兩極分化，寡頭們的權力鬥爭和
大量農民、農民工和私有化的運動
國有資產意味着所有權集中在少數幾個強大的國家。
從審美的模仿，它給我們洞察的條件和
地球村的環境今天無論多麼諷刺愚蠢的這些藝術作品
是。在日益變化的世界中的後現代烏托邦
“一個圖案的模仿可能在另外兩個模仿一個舊的工作，並增加或減少
從某種程度上說，在某種程度上說，在時間上的差異是大的
圖像和模仿的，在中，舊的工作現在發現自己在一些改變
表2。
例如，王模仿蘇聯風格的海報分期拍攝的一張照片。
一個紅衛兵集會為Kow牽引未來佛
牆上張貼的海報“跟隨你”
傳統絲綢畫變得媚俗。
最後，這些文化的二進制編碼使觀眾有一秒的思考
儒家傳統社會的“傳統社會”的變遷，進入了一個進步的世界
工廠消費，瘋狂購物，煙霧，信息產業化不
不同於工業革命250年來在英國的滑稽，幽默，嘲弄
黑暗中，王慶松的拍攝已經從策展人贏得讚揚，
評論員和可能的收藏家。
1詹姆森，後現代主義，晚期資本主義的文化邏輯或，杜克大學
出版社，1991，P16
2瑪格麗特的玫瑰圖案，諷刺，戲仿，與仿作，美覺出版社比勒費爾德2011，P 12
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
