我不是一个宗教狂热份子, 也从来不去教堂. 我觉得信仰是熟于个人的事, 是一个人的精神追求, 它不应该在呼于形式. 我更不喜欢那些挂着宗教仁慈博爱的名义去谋取个人私利的人. 因为这样做玷污了宗教的神圣与纯洁. 我发现很多去教堂的人对他们所信仰的宗教的精神和历史并不了解, 也并没有兴趣对它们作进一步的探究. 他们去教堂的目的只是为了社交. 我没有去教堂, 但是为了寻找人生的真谛和一条通往快乐的道路, 特别是为了进一步了解西方的艺术, 我花了大量的时间去学习和了解各种宗教, 并将它们作一一的比较. 这使我受益匪浅. 我发现各种宗教之所以流传千古并有大量的追随者是因为它们各有一些很有价值的东西值得后人去学习. 如起源于印度的佛教提倡的”无欲无求”, “恩怨相报”, “转世轮回”, “乐观大度” 就很值得我们这些生活在当今这个追名逐利的社会里的人去思考. 究竟什么才是人生真正的快乐呢? <<释加牟尼传>> 让我真正地明白了我们人类无论多富有, 多聪明都逃不掉生, 老, 病, 死这一命运. 真正的快乐是来自于精神上的富足. 而起源于中国的道教更是一门深奥的人生哲学和宇宙观. 它认为天地万物都由”道”而派生, 即所谓”一生二, 二生三, 三生万物”, 社会人生都应法”道”而行, 最后回归自然. 既强调”道” 或”道德”. 认为有”道”则生, 无”道”则死. <<老子传>> 和他著名的 <<道德经>> 更是集人生, 军事, 哲学, 天文, 地理, 社会的百科全书. 道教中的”动中有静”, ”静中有动” 和 ” 有就是无”, “无就是有” 更是一种辩证统一的世界观. 它让我们在观察事物的时候要注意事物的”正””反”两方面, 同时也要注意他们的”对立统一”. 而作为西方三大宗教的犹太教, 基督教, 和伊斯兰教都是一神论, 它们认为有一个至高无上的”上帝”. 是他创造了天地, 万物, 和人. “天堂” 和”地狱”是”好人”和”坏人”的终结. 这让人们在精神上摆脱了现今的苦难, 将希望寄托于天国, 一种乐观主义的态度. 从各种宗教的学习中, 我得到了很多的启发, 它们让我对西方的文化, 艺术, 思想发展有了更进一步的了解. 特别是对中世纪的艺术的了解. 因为在西方历史发展的长河里, 宗教, 文化, 艺术, 哲学始终是紧密结合在一起的. 经院哲学就是从宗教哲学发展起来的. 也是因为宗教, 人们联想到的宇宙, 太空, 人生, 而最终导致了二十世纪人类对宇宙的探索. 但是我还是兴幸自己生长在二十世纪这个充满智慧, 思想开放, 民主自由的年代, 而不是生活在中世纪那样一个充满仇恨与血腥, 宗教狂热, 愚昧无知的年代. 那时, 一个人可能因为一个信仰而被送上断头台, 而一个信仰也可以剥夺一人追求幸福的权力. 苦行僧和清教徒被看成是对信仰的忠诚, 而婚姻被认为是对上帝的不敬. 而那些披着宗教外衣的教士和主教却在私地下争名夺利, 荒淫无度, 甚至对异教徒进行迫害.
犹太教是世界三大宗教中最古老的宗教. 犹太教崇拜单一的主神ADONAI , 犹太教认为<<塔木德>> 是仅次于<<圣经>> 的经书. 当亚历山大大帝征服希伯來人的犹太原居地后, 希伯来人也易名为犹太人並散落到希臘帝国各处, 公元前3世紀, 希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世, 召集70多位懂希臘語的犹太人, 集中整理犹太教文献並译成希臘語, 即目前基督教使用的希臘語圣经中的旧约全书部份, 所谓七十士译本. 公元66年犹太人在狂热党人的领导下背叛了罗马. 但他们失败了, 耶路撒冷於公元 70年被攻陷, 再后来犹太国被罗马帝国徹底摧毀, 犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀, 只留下一段殘破的西墙（哭墙）, 犹太人散落到欧亚各地. 犹太人的国家作为一个神权国家 残存着, 然而它的畛域却非狭小, 只有耶路撒冷四周十至十五 英里的地方. 亚历山大死后, 这个区域变成埃及的托勒密王朝和塞琉西王朝間互相争夺的地区. 然而在实际的犹太人疆土上却很少进行过战争. 犹太人便得以长期自由地信守他们的宗教. 假如犹太教作为一个宗教, 在安提阿古統治下被人灭绝, 那么孳生基督教的种床就沒有了. 所以拯救了犹太教的马喀比家殉道者所流的血终于成了教会的种子. 也导致了后来基督教和伊斯兰教的产生. 犹太人象基督徒一样, 对于罪恶想得很多, 但只有少数人想到他们自己是罪人. 想到自己是罪人是基督徒的一项革新. 他们把想到自己是罪人一事当作美德来宣讲. 基督徒竭力实践基督教的谦卑, 但一般犹太人却不这样作. 犹太人原来几乎全体是农民, 但在被掳期间他们从巴比伦人那里学会了经商. 有許多人留在巴比伦. 其中有些人变得很富有, 在埃及的亚力山大里亚建成以后, 大批犹太人定居在那里, 他们希臘化的程度比犹太境內的犹太人为甚, 他們甚至忘却了希伯来语言. 古代每一个重要城市都逐步建立了相当数量的犹太侨居地, 犹太人和东方其他宗教 的代表者分別影响了那些不满意怀疑主义或希臘罗马官方宗教的人们. 不仅在罗马帝国, 在俄罗斯南部也有许多人改信了犹太教. 基督教可能先引起了犹太人或半犹太人集团的共鸣. 正統犹太教自从耶路撒冷陷落后变得越发正统化和越发狹隘了. 公元一世纪以后, 基督教也具体化了, 基督教和犹太教处于一种彻底敌对和形式上的关联之中. 基督教有力地激起了反闪族主义. 整个中世纪期间, 犹太人在基督教国家的文化中並不占任何地位, 他们受到了过份严酷的迫害. 所以他们除了为建筑天主教堂提供资金以及作些类似的事情之外, 他们已经沒有能力对文明有所贡献了. 这时犹太人只有在回教徒中间才能得到人道的待遇, 钻研哲学, 並进行启蒙性的思辨.
整个中世纪里, 伊斯兰教是比基督教徒更为文明和更为人道的. 基督徒一贯迫害犹太人, 几次十字军战役是和许多次惊人的犹太人集体屠杀分不开的. 在回教国家里与此相反, 犹太人却沒有受到什么虐待. 特別在摩尔人统治下的西班牙, 犹太人对于学问是有所贡献的. 当基督教徒重新征服西班牙时, 把摩尔人学问传给西班牙人者大部分都是些犹太人. 犹太学者通晓希伯来文, 希臘文, 和阿拉伯文. 他们也熟悉亚里士多德哲学, 並把他们的知识传授给学问较浅的经院学者. 但他们也曾传播了一些不大值得向往的东西, 例如炼金术和佔星术等.
基督教最初是作为一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的. 圣雅各, 其次圣彼得都曾希望基督教不超出这个范围. 若沒有圣保罗, 他們的主张或已盛行于世了. 圣保罗毅然容许外邦人入教, 不要求他们受割礼和遵守摩西的律法. 毫无疑問圣保罗在各处建立的基督徒社团, 一部分是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一种新宗教的外邦人所构成的. 在各种宗教信仰的崩潰期, 犹太教的确很吸引人, 但割礼却是人们改宗时的一大障礙. 有关食物方面的清规戒律也是同样不便的. 即便沒有其它, 这两条也足以使希伯来宗教无法企及. 由于圣保罗的影响, 基督教保留了犹太教忆中吸引人的成份, 並除去了使外邦人最难接受的一些特征.
把犹太人看成上帝的选民这种观点, 无论如何是为希臘人的自負心所憎恶的. 诺斯替教派认为感性世界是索菲亞 ﹙Sophia天之智慧﹚的叛逆儿子, 一个名叫亚勒达包士的劣等神所创造的. 至高的神终于差遣他的儿子暂住在耶稣的肉身內, 以便把世界从摩西荒謬的教訓中解放出来. 当时犹太人中间有非常強烈的罪恶意识, 是作为调和自尊心与外界失败的一种方法. 亚威是全能的神, 而亚威又特別关切犹太人, 可是犹太人为何不能兴盛呢? 因为他们是败坏的: 他们是偶像崇拜者, 他们和外邦人杂婚, 他们未能遵守律法. 上帝的一切目的都集中在犹太人身上. 然而因为公义是最高的善, 同时又有待于通过苦难才能达成, 所以犹太人必先遭受惩戒, 和必須承忍这种惩罚是上帝慈爱的一种表现. 基督徒对同时代的犹太人早就抱着敌对的态度. 公认的见解是上帝曾和先祖, 先知等圣者讲过話, 預告了基督的来临, 但基督降世后犹太人却不承认他, 因此必须把犹太人视为恶者. 此外基督废弃了摩西的律法, 代之以愛上帝和愛邻舍两条戒命, 而犹太人又执拗地未予以承认.
犹太人的神学一向是单纯的. 犹太教义通过其进化过程实未包含任何复杂的形而上学成份, 其中沒有神秘, 而且为每个犹太人所能理解. 亚威从一个部族神发展成为创造天地唯一全能的上帝. 这种犹太人的单纯性从整体来看仍标志着和福音書﹙馬太﹑馬可﹑路加三 福音書﹚相同的特征. 当人们发觉上帝的公义並不给善人帶来地上的繁荣时, 人们便把上帝的公义推托于天国之中, 于是便产生了灵魂不死的信仰. 基督教希臘化的程度越深, 它就越发变得神学化了. 在约翰福音中基督已经和柏拉圖, 斯多葛等学派的罗各斯等同起来了. 神学形相的基督较人性的耶稣更使第四福音书的作者感到兴趣. 教父们尤其是这样.
