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范例哲学：辨析“绝对”的意义

范例哲学的本体论，包括五个范畴和四种关系。五个范畴是：“在，存在，思在，定在和绝对”；四种关系是：“相对的相对，绝对的相对，相对的绝对和绝对的绝对”。认识到这些范畴和关系，是“纯粹悟性”的结果，既范例哲学发展出来的“第三种认识方法”。我在前边已经简单地谈了“辨析相对关系的意义”。现在论到了再说说辨析“绝对”关系的意义。

关于“绝对”的观念，西方人最早接触到。在“三大文明”中，既“希腊-罗马文明，伊斯兰文明和印度文明”，尤其以希腊-罗马文明为极致。中国的华夏文明虽然在历史上受了印度佛教北上入中国的影响，发展出禅宗，但终究因为中国人的“务实观念”根深蒂固，几乎没有任何自己对“绝对”观念的理解，更谈不上对“绝对”观念的补充了。绝对的观念，在西方大众心目中，以宗教的形式存在，追求至善至美至真，求助于上帝的万能。在理性的知识分子心目中，则表现为思维的严谨和逻辑的应用，既归结为哲学的研究。

从古希腊“前苏格拉底时代”到现代，历代的哲学家都或多或少用上帝的观念作为逻辑开端(苏柏亚，中世纪，笛卡尔，斯宾诺沙等)，或将哲学理论上升到“绝对”的境地(康德，黑格尔，海德格尔等)。这些哲学家在哲学史的发展中所讨论的，除了以上帝本身作为自己系统的起点，就是用“绝对”作为“修饰词”，来修饰自己的“启始范畴”，如“绝对理念”，“绝对存在”等。范例哲学对哲学史的新发展，在于直接，或最后终于，抓住了“绝对自身”这个范畴，并进行了新的定义和阐述，由此，将哲学纵深地发展出新的一步，几乎看起来就是“最后的一步”，既使其具有“绝对真理”的性质。

范例哲学的“绝对的绝对”，与以往以上哲学家的“绝对”，显然不同。其他以上哲学家的绝对范畴，基本都可以归结为“绝对的相对”，如柏拉图的“形式”，或康德的“物自体”；或黑格尔或海德格尔的“绝对”或胡赛尔的“思维形式”，归结为“思在”的范畴，就属于“相对的绝对”的范围。

那么范例哲学本体的绝对究竟比起以上哲学家的“绝对”有什么不同呢？答，这个根本的不同点，就是“绝对的绝对 - 不可言”。

解释。分析是以往哲学家的工具。比如牛顿的“万有引力的发现”，叫“自然哲学的数学原理”。牛顿的思想很清晰，在分析思维的尽头，在发现了天体运行的规律之后，究竟是什么导致第一推动的呢？牛顿归于上帝。也就是说，分析的结果就是逻辑的尽头，如果再往上追究，就“出了”逻辑链条的范围。那么，没有逻辑，或不遵守逻辑就可以胡乱猜测吗？这就是东方思想家常犯的错误。这种胡乱猜测在佛教和玄学中都有显露。反正想什么，说什么都没有关系，因为它不需要受任何检验的方法约束。其实这种猜测是不对的。出了逻辑在往上走应该是“理性”。也就是起码说得“有道理”才行。但道理也有穷尽的时候，也就是说这是传统哲学的终结导致了：“绝学”出现了。

许多以往的哲学家以为，“有”或存在，的基础可以是“无”。其实这个错误早被巴门尼德在近三千年前就发现了：“无属于有的性质，而不是相反”。也就是说，否定某物存在的结果是其他物的存在，它们的关系不过是“转换”的关系。既，由于否定，一物变成了另一物。那么，我们能否定“存在本身”吗？显然不能。因为“存在同存在物”是同一的，我们不可能离开一个而谈另一个。如果我们将存在抽去内容，那么“存在和非在”是同一的，谁也不是谁的基础。所以我们必须找寻这“两种对立得存在”的基础。

这个研究的结果，就是范例通过“思维悖论”发现的“绝对的绝对”。绝对的绝对之所以不可言，是因为语言的自身性质决定的。语言是“高级范例”，属于“相对得绝对”的关系，或“思在”的范围。所以任何可以言说得事物，必定是“某物”，既存在。维特根思坦是对的，“当我们说不出来时必须沉默(Tractatus)”。但沉默以后怎么办呢？我们是明白还是不明白为什么沉默呢？维氏没有说。范例哲学的回答是“纯粹悟性”- 这就是，当我们穷尽了分析，穷尽了逻辑，穷尽了理性，穷尽了“传统哲学”后，唯一剩下得就是“绝学”了：“此时无声胜有声”-因为“绝对背景导致的潜在引起的大爆炸就要开始了”。

只是，仅仅是，在这个意义上，我说过一句很多人痛恨我的话：“(范例哲学)...是人类文明二千五百年来的哲学史上，迄今为止最深刻的思想：因为她站在了巨人的肩膀上（牛顿）”。站在别人肩膀还能显出自己“高”吗？显然不是。这个意思无外乎是说：没有别人就没有自己，我不过是作了自己应该作的罢了。其实一切真正的发展岂不都是这样？牛顿是不是？爱因思坦是不是？大鼻子可以这样说，矮鼻子不可以？

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