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 | 永信大師頭上究竟打了一頂什麼樣的保護傘樣？ |
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好把真鉛着意尋
莫教容易度光陰
但將地魄擒朱汞
自有天魂制水金
可謂道高龍虎伏
堪言德重鬼神欽
已知壽永齊天地
煩惱無由更上心
——北宋·張伯端《悟真篇》十四
近來“釋正義”一伙人不斷披露永信大師有“兩個身份證、侵吞寺產、在外結婚、有私生女”等等“罪惡”，更有女性指證永信大師與其在賓館發生過性行為，還保留了當時的生物檢材，希望永信大師出來作DNA驗證。此事鬧得沸沸揚揚，整個中文網絡為之連篇累牘、鋪天蓋地，我等網民想不觀看這場鬧劇都不可能了。
永信大師永遠信仰的究竟是什麼？信的是佛，還是金錢權力和女人？這隻有他自己和佛、菩薩、護法神知道，這是他們佛教內部的事，他愛信什麼信什麼，與我等無關。共黨宗教主管當局都不敢花幾個小錢請永信大師做個DNA檢驗，以平息大眾的非議，絕幽幽眾口，把造謠者抓起來，佛、菩薩、護法神多年來也都袖手不管，對大師頭上那頂“保護傘”慈悲得緊，從未一個雷下來將其劈死，我等小小俗人哪裡參得透裡面的玄妙？自己的生意還忙不過來，哪裡還有精神管你們和尚的這些垃圾事？只敢理解為永信大師的所作所為都是符合佛教教義的，是被“高層生命”默許的了。
俗話說，和尚打傘，無法無天，何況現在人家打的還是一頂“保護傘”呢？所謂“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，永信大師到底有沒有道德，是不是讓鬼神都欽敬，讓龍虎都伏貼，我們看看他的弟子是怎麼尊敬他的，心裡就都有數了。但我相信，大眾只要有基本的智商和生活經驗，永信大師有沒有幹過那些勾當，自然心裡有數，敬而遠之，權且當永信大師是“倒駕慈航 乘願再來”的聖人，無論做了什麼都是對的，豈敢跑出來當這個“惡人”，說三道四，亂發議論，趟你們“現代佛教”的這灘渾水？我們只求自己能從此事件中吸取教訓，能像防河南人一樣提高警惕，不去少林寺當冤大頭，不讓迷信騙走我們腰包里的錢就足矣。至於“現代佛教”里誰最後奪取了方丈住持的位子，是牛大師打死了馬大師，還是馬大師打死了牛大師，我們不關心。
但是，在此之外，我注意到有人一直在這些報道後面不厭其煩地跟貼，為永信大師開脫，不斷引用另一位僧人——遼寧某某寺某某法師的“開示”，要我們俗人“不可說僧過，當心受報應”，“揭露了僧人的罪過，就等於直接破壞了佛法”。他們歪曲引用《優婆塞戒經》《梵網經》等幾大《戒經》的個別字句，積極為自己在世間爭取“治外法權”，說什麼“不能以世間法來制裁比丘”、“無論是持戒的僧人，或是破戒的，甚至沒有戒的僧人，都不允許國王大臣以國法，以世間法來制裁他”、“非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報。身為出家僧眾，說比丘過惡，也同樣犯大重罪”，“俗人即便親見到那個法師做得不對，也不能去講”。說只要披了袈裟，就有“僧相”在，即便是假和尚，也不能指責，誰要揭露了此人的罪惡，就會使世人對佛法失去“敬信”，還有追隨者乾脆說，永信大師外濁內清，示現離經叛道的形象是要“教化眾生，考驗眾生的定性”，所以永信大師無論做了什麼，都揭露不得，只能裝作沒看見，即使要追究責任，也應由僧團自己來處理，法律應被排斥在外。
既然這些大師主動跑出來嚇唬我們俗人，這我就要發表一下看法了。我不明白，既是正大光明地考驗眾生，為什麼不敢堂堂正正地承認自己的所作所為，而要拼死抵賴呢？我發現大師們的言論總是這麼前後矛盾的，一方面要突出自己超凡脫俗的半神身份，以博取愚民的尊敬與供奉，爭取在世間的種種特權。另一方面，當需要擺脫這種身份帶來的種種限制時，又竭力混同於俗人，今天我就看到一篇報道《少林和尚:我們也是人吶！為啥不能開轎車》。我在想，你到底是什麼身份？以後會不會說“我們也是人吶！為啥不能娶老婆？”這和我黨黨徒的一貫做法有異曲同工之妙，總是要扮演幾重身份，享受不同身份帶來的所有好處，又不受這幾重身份的制約，一方面標榜自己是“特殊材料製成的”，吹噓自己是全心全意為人民服務的“先鋒隊”，大公無私，神化自己聖人一般純潔，以享有統治權、免監督權、話語權、收稅權，享受社會主義全套福利。另一方面，當要漲工資、分房子、考公務員時，當嘴癢要說黃段子時，當要投資企業當資本家剝削工人時，又改口說“黨員也是人，也有七情六慾，常人有的毛病也可以都有，你們不要大驚小怪”，自我降格，走下神壇。忽僧忽俗，忽左忽右，忽共忽蔣，忽官忽商，忽中忽美，忽人忽鬼，忽貴忽賤，忽男忽女……正所謂“應以何種身得利者，即現何種身份證說事”，和上面這位少林師傅一樣狡猾。
昨天我還在某佛教網站看見還有人強詞奪理地說，“不僅僧人不能批評僧人，白衣居士更不能批評僧人，甚至連規勸的資格都不見得有”。還說“要想佛法興，除非僧贊僧”，只能你好我好大家好，僧人無論做了什麼，別人只有“隨喜讚嘆”的份。
我認為這是在斷章取義、混淆概念，歪曲了經書的原意。首先，有網友早就指出，這些只是叫僧人們之間不要相互詆毀而已，佛教的戒經是拿來規範僧人的，不是來限制俗人的。相反，在其他的一些經書中，如《大般涅槃經•長壽品》，也說持 戒比丘是可以“驅遣呵責糾治”壞法者的，就是“王者大臣四部之眾”也可以“令其受苦以為對治”。否則，以後犯罪分子要調戲婦女前，都把頭剃了再去調戲，大 家明明看見，擔心要下地獄，也不好上去阻止了，警察來調查取證，大家因為害怕受報應，也沒人敢作證了。以後共黨的老虎蒼蠅們，終於找到解脫之道，平時大家 都留光頭，一旦看見行賄的人進門，連忙換件袈裟去收錢，王岐山書記的中紀委也拿它們沒辦法。不知這些歪曲經書的朋友，是不是想達到這個效果？
其次，我們需要首先了解佛教的戒究竟是怎麼回事。一般人所知道的戒往往只是最基本的五戒，比如“不殺生、不淫慾，不偷盜”等等，而沙彌、比丘、比丘尼等和尚要受的沙彌戒、菩薩戒、具足戒等等，要遠遠多於五戒，有稱之“三壇大戒”者，所謂大戒，並不是線條像“五戒”那麼粗，相反，卻十分細膩，着重於生活小事。這樣的大戒對公眾是不公開的，只限於密授。越是大戒，越不需要俗人監督，對俗人來講根本沒有必要知道。
雖然這些戒律按道理不公開，但大家從各種渠道多少也能知道一些。錢文忠講唐僧西行時隨身還帶着一個紗囊，用於喝水時過濾，以免誤傷了裡面的蟲子，這也是戒律里的一條，不知現在還有沒有和尚在守。我還看過一個報道，說拍攝電視劇《西遊記》時，演唐僧的演員為體驗生活去寺院當一段時間的和尚，回來後感慨當和尚真的不容易，他舉例說，在廟裡，如果有人在後面喊你，你轉頭的角度不能超過多少度，速度不能有多快。從睡覺到吃飯，從走路到說話，樣樣都被嚴格地限制。
佛法修行，最主要的目的就是能修出禪定，“降伏其心”，控製得住妄念，最後明心見性，了脫生死。普度眾生是修成以後的事，不是為了弘揚什麼少林文化，更不是為了買門票上市。而要達到此目標，就必須守戒，才能熄滅妄念。鍾板一響，起床洗漱，鍾板一響，上殿念經，鍾板一響，齋堂吃飯，鍾板一響，打坐參禪，鍾板一響，熄燈睡覺，見人必合十施禮尊稱“施主”，開口必“阿彌陀佛”，走路必什麼步伐，睡覺必什麼姿勢，不許交頭接耳，不許東張西望，不許手摸金錢，只能粗茶淡飯，過午不食，過最簡樸的生活，這才是真修，這才是和尚。無論什麼人進來修行，只要真正守住這些戒，日復一日，年復一年，慢慢這心就能靜下來，禪定也就出現了，這不是誰想做就做到的。人們嘲笑和尚懶惰，說什麼“兩飽一倒，做一天和尚撞一天鐘”，豈知那是境界，不信他進去試試？保證三天他就受不了。坐牢服兵役遠沒這麼痛苦，出來的人尚且會大有改觀，何況是修行？無論以前是什麼人最後出來的都像一個模子刻出來的一樣。比如拿模具做月餅，無論原來這塊麵團是什麼形狀的，塞進模子裡烘烤，倒出來的都一模一樣。三年守戒下來，保證成另一個人，成佛大有希望。
這樣一說，我想大家就能明白佛所謂不說僧過究竟指的是什麼了。我認為應該指的是不要隨便去指責僧人守不好這些戒。這些清規戒律事實上要守起來並不容易，有的寺廟授戒長達數月，有的只有幾天，很有可能一不留神就犯戒了。但無論僧人轉身有沒有超過一定角度，喝水方式有沒有什麼講究，過了中午吃不吃飯，都不會影響他人，既不傷風敗俗，也不危害社會，更不牽涉刑事責任，輪不着俗人來批評。雖然如此，俗人中很多人確實生性多事嘴賤，最喜多管閒事，挑人毛病，拿馬克思主義電筒照別人，一旦他知道了戒條，就會把僧人當神經病嘲笑，冷眼觀察僧人有無犯戒，一旦被其抓住把柄，就到處宣說什麼“你連這麼小的戒都犯，還妄想成什麼佛呢！”這樣不僅會打擊僧人信心，破壞佛門形象，而且嘴賤之人也會造下地獄的業。寧攪千江水，不動道人心，為了免除這種不必要的麻煩，確實應該“不說僧過”。只要和尚不干涉俗世，不危害社會，不破壞秩序，外人無權干涉佛門。
因此，這應該分兩種情況，一種是這種與他人無關，僅僅與其自己修行有關的，比如僧人習性未改還有妄語、吃肉、喝酒等過失，只需佛門自律即可，不需要外人監督我們姑且稱之為“過”。另一種則有可能傷風敗俗，甚至違法亂紀，涉嫌刑事責任的犯罪，破壞社會秩序，如通姦、盜竊、詐騙、貪污、殺人、偷稅、偽造身份證等等，國法難容，不能僅僅由佛門處理，我們姑且稱之為“罪”。有一些別有用心之徒，以所謂不可說僧過為由，把危害社會的“罪”也輕描淡寫混淆成“過”。不允許“國王大臣以國法，以世間法來制裁”，威脅“說僧尼過惡，犯無量重罪”，妄圖渾水摸魚，嚇唬愚人，以獲得特權，為所欲為，橫行無忌，凌駕於法律之上。
法律和科學是宗教最大的敵人。縱觀歷史，幾乎所有宗教都有醉心於在世間尋求特權的歷史，這仿佛是一種通病。洋教用槍炮到中國來宣揚“仁愛”，乘清朝勢微，逼立不平等條款，以他國元首和外交人員才能享受“治外法權”、“宗教裁判權”、“領事裁判權”招攬流氓篾片充當信眾，擴大勢力。當教民不僅可以免稅，若是和群眾有小小的民事糾紛，教會還會派人坐在邊上監督，逼令清廷枉法裁判，但有不滿，神父就威脅要以武力干涉。若教民涉嫌刑事犯罪，更不許作出死刑判決，視中國的司法主權為無物，和上面所謂“國法不能懲處犯罪僧人，輿論不許批評僧人”之說並無二致。致使百姓和教會的矛盾日益激化，對洋教產生了極大不滿，終於逼迫義和團進京“扶清滅洋”，中國的歷史從此改寫。
無獨有偶，雷哄稚大師也有樣學樣，一直在孜孜不倦地追求着踐踏法律的最高境界，視國法為兒戲，它不僅拒絕任何批評，還威脅說誰批評了它的“法”，就等於反對了宇宙，就是謗法，罪大如天，今後新宇宙中就沒此人的位置而遭淘汰，所以一旦有人質疑了它，它就鼓動上萬弟子去把人家包圍了，強迫其道歉，說這是為此人好，免得此人“下地獄”。它出書也不肯依法辦理書號，辦班賺了錢也不願繳稅，美其名曰：“隨意所用”。當稅務人員要它補交稅款時，竟大言不慚地要求享受“吃特供”的權利：“我傳的是高德大法，給你們人類留下了一部上天的梯子，為什麼還要繳稅呢？國家應該給我們這些人免稅待遇。”最後萬般無奈下被罰了款，心疼得它仿佛被剜了心頭肉，發誓報復，叛逃美國後，以“受過批評”、“繳過稅”作為受迫害的實例，聲淚俱下，向美爹哭訴。
我始終認為，所謂“教”都是一幫人搞出來利用愚人的迷信來謀生發財的組織，“現代佛教”決不是佛菩薩想要的東西，信佛就信佛，信神就信神，完全不必畫蛇添足去信奉教中之人，那教說不定早已和神佛沒有任何關係。共黨是人所共知的斜教組織，而現在佛教方丈住持都由共黨組織的宗教局來指派，那麼佛教即便原來是正教也早被斜教控制了。去信仰這麼一個由“斜教控制的正教”，胡亂燒香，不僅得不到佛菩薩的護佑，搞不好有可能引鬼上身。現在文化傳播十分容易，不似古代弘揚佛法要全靠寺廟和僧人，因此，袒護一個聲名狼藉道德敗壞的寺廟和僧人及其利益共同體，只能讓失去信眾的“敬信”，對佛法有極大的破壞作用。
既然永信大師是“高僧大德”，是得罪不得的，誰對永信大師懷疑就要下地獄。那麼現在全球七十億人，尤其是中國的十三億人都處在極度危險之中。萬望大師慈悲為懷，不要因為有關你的一則謠言而使眾生都輕易地下地獄，應儘快去做DNA檢驗，拆穿釋正義、釋延魯一夥的卑劣謊言，還原事實，使得眾生都心悅誠服，而不再揶揄你。如此拯救地球的大好事，功德無量，不費吹灰之力就能做到，可您為什麼遲遲拖延不做呢？ |
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