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范例世界-从“经验与知识同一”说起(A)
   范例世界-从“经验与知识同一”说起(A)


在哲学的认识论中,“经验与知识如何同一?”的问题是一个哲学家经常研究的问题。最近我们有中军网友发起的关于这个方面的很多讨论。

对经验,我的理解定义是“个人所记住经历”。对知识,则是“具有普遍意义的经验”。我们说某人很有经验,是指这个人阅历丰富,而且记住了自己的经历,形成了一套自己办事的方法。比如,传说中的“神农尝百草”发现草药的故事,说明神农将自己的治病成功的经历也用于其他许多人。至于他发现的药材是否对所有人都有效,我们不得而知。但从他发现的方法上看,似乎除了一一品尝外,没有其他的理论突破。华佗治病的故事也是如此。知识则不同了。对知识的要求是具有普遍性,既,不受偶然事件的影响。越普遍适用的知识,越是深刻的知识。例如,“水加热到了100度会沸腾”,作为一条知识在许多情况下都对。但与“万有引力”这条知识比较,则具有较少的真理,而万有引力具有更多的真理性,所以是更为可靠的知识。

人类认识能力的增长,是从经验到知识的发展过程。但在经验与知识的背后,有一个“同一性”的问题,既,经验是如何与知识同一的?也就是说,经验来自偶然事件组成的客观世界,而知识作为抽象的概括,来自一个人的主观思维。怎么能证明它们是同一的,怎么证明客观真理和主观思维具有一致的真理性?怎么证明它们不会毫不相干呢?“同一性”意味着“同源性”。明明一个来自客观外界,一个来自人类的想象,为什么它们会是同源的呢?也就是问,经验和知识的同一性的本体论的基础是什么?

在哲学史上,从柏拉图起,笛卡尔,休莫,康德,黑格尔等都对这个问题作过讨论,并给出一定的回答。到了黑格尔,他以“绝对精神”统一了经验与知识的来源在精神方面。但这是如何作到的?除了断论,黑氏没有能够进一步说明。从范例哲学上看,经验与知识的同一性,来源于“思维与思想的同源性”- 这是经验与知识能够同一的唯一基础。

经验与知识的关系,在范例本体论看来,就是“定在”与“思在”的关系,就是范例本体上的“微观世界与宏观世界”的关系。我们知道,根据范例哲学,“在”是微观世界的一切的“潜在”形式,微观世界的“潜在”由于“运动”,产生了宏观世界的“物质”。同理,思维的运动,使我们的头脑中产生了“思想”,它就是我们微观世界的“思在”范畴所规定的内容。从思在变为定在的过程,就是汽车的概念从设计变为现实的过程。不用说,设计是在思维中,而汽车的存在是在宏观世界的时空下。我们看见汽车,是一个偶然性的经验。而汽车的设计方法,是一个普遍的原则,既,设计汽车的知识。汽车的设计和汽车的实现都源于我们的思维。所以我说,经验和知识具有同一性,因为它们是“同源”的 - 源于微观世界的“思在”。


我一方面说,宏观世界的定在都是相对的,因尔也是偶然的。我另一方面又说,微观世界的一切都是绝对的,因而也是必然的。那么它们是如何联系的呢?必然性如何变成了偶然性?绝对事物如何变成了相对的事物?这就引出了下个问题:绝对的偶然性和相对的必然性。

(待续)



 
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