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出埃及记_120：立约的神与他的诸约（一）

神与人所立主要的约

壹神与堕落之人所立的约，见於创世记三章十五节女人的后裔：

一基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将他自己分赐
到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，
赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～
57。
二『神就差出他的儿子，由女子所生』，好使我们得着法理的救赎；『神就差出他
儿子的灵』，就是他儿子的变化形像，以『子化』我们，好使我们得着生机的拯救
─加四4、6，三13～14。
三复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，
在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇
的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。

四主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而
男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：
1 我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经
历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，
而得以刚强─弗三8～9、16，六10～20。

2 当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至於死，也不爱自己的魂
生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗
八2，启十二10～11，徒一8。

贰神与挪亚所立的约，以及虹作为他立约的记号，表征我们是约的教会，活在恩典
之新约的实际里─创九8～17：
一围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，他在执行对地的审判时，要守
他的约──启四3，结一26～28。
二虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、
红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）、以及黄色
（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：
1 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的
公义、圣别和荣耀─创三24，林前一30。

2 公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给他子民的约─赛四二6，
来八10～12。

3 基督是从神给我们的智慧，将他自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里
得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状） ─林前
一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。
4 在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～
20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就他的新约，将我们作成公义、圣别
和荣耀，和他一模一样──10～11节。
5 这道虹属灵的实际应当显於今天的教会；我们需要给神完全的机会，使他这圣
别的火在我们里面作工，而让神以他公义的同在充满我们，好叫他借着我们便他的
荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。
三虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任
何的失败、偌弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文
可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约
壹一9，林前一9。
四挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、
13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。

三神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；
作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～
8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：
一复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后
裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受
并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：

1 神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；
这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。

2 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许
之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，他具体化身在基督里
并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。

二我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使他这亚伯拉罕的
后裔在我们里面长大，并使我们享受他这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四
13：
1 我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众教会所说的话（启二7，参来五11～
14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在於我们听的度量（可四23～25，太
十三14～16，五3、8，路十38～42）。
2 我们需要借着爱主到极点，并以他作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督
是一，给他有路开通我们的耳朵，听他神圣的指示，他新鲜的信息，这信息将神圣
的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神──
出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。
肆神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着
将经过过程的三一神分赐到他身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九
3、28：

一大卫的主在他的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大
卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生
命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，
并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，
罗八28～29，徒十三33，罗五17。

二大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成
了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。
三复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为
神确定的怜悯，就是他永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、
6～11，徒十三33～35。

四复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐
到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分於他君王的职分─
提后二12，启二十4、6。
五复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度
的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国
度的实际里，使我们在国度实现时被他接去，并与他一同回来，作团体砸人的石头，
消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、
38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。

伍虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：

一神永远的定旨是要得着一班人，作他的配偶、他的彰显和他的居所；为要成就这
定旨，神必须将他自己分赐到他的选民里面，并将他自己作到他们里面：

1 从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为他作事；照样，以色列人被带
到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。
2 他的心意乃是要把他的百姓带到他的同在里，使他可以向他们启示他自己，并借
着对他们说话，将他自己分赐到他们里面─参三四28～29。
3 然而，神的百姓不明白他的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们
为他作一些事，并自认为有能力作这些事─十九8，二四3、7。
4 他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见他
的要求是何等高超，而他们对於履行这些要求是何等无能─罗八3、7～8。

二在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求
就自然且不知不觉的成就在我们身上─4、2节。

出埃及记_121

加四4 ～ 6『及至时候满足，神就差出他的儿子，由女子所生，且生在律法以下，
要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差
出他儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！』

女人后裔的应许是指成为肉体的基督（太一16，加四4）。马利亚是大?王的女性后
裔，成了所应许之基督的母亲，以及女人后裔的母亲。

基督是女人的后裔，含示完整的神借着将他自己分赐到人性里，成了完全的人（约
一1、14，太一23）。神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在他自己里。
但到了一个时候，他定了决议，不再留在他自己里。他渴望将他的神性带到人性里，
并且在创世记三章十五节预言到他这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀
孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，他静默了四千年。

女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要毁坏撒但，并将在基督里的信徒从罪和
死里拯救出来（来二14，太一20 ～ 21，林前十五53 ～ 57）。伤蛇的头就是毁坏
蛇（创三15）（神圣启示的中心路线，九四、九六页）。

在加拉太四章四节和六节，我们读到两种差出。保罗在四节说，神差出他的儿子；
而在六节说，神差出他儿子的灵。按照创世记三章十五节的应许，基督作为女人的
后裔，在律法以下来到，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。基
督救赎的目标不是天堂，…而是儿子的名分。…他借着救赎，为我们打开得着儿子
名分的路。不过，那灵若没有来到，我们的儿子名分就是空洞的，只是地位上或形
式上的儿子名分，而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在於生命和成熟，这实
际惟有借着那灵而来。所以，加拉太四章六节宣告说，神差出他儿子的灵，进入我
们的心。

我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。
…首先他是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来
有分於儿子的名分。但他完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了
儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的
名分。然后，他差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实
际。今天，儿子的名分实际上就在於神儿子的灵（加拉太书生命读经，二三八至二
三九页）。

得胜者是谁？…创世记三章十五节的女人首先是指夏娃，其次是指所有属神的人，
包括夏娃所表征的童女马利亚。因此，女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。
然而，在启示录十二章，还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘，创
世记三章十五节所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子
（启十二1 ～ 2、5）。按圣经的意义，女人代表?弱，因为女人是较软弱的器皿
（彼前三7）。男人，特别是男孩子，代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分：
外面的部分是这妇人本身，里面的部分是男孩子。…所有属神的人合起来就是那多
少有些?弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者。…男孩子也是
女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一○至三一一页）。

参读：神圣启示的中心路线，第八至十篇；创世记生命读经，第十八篇；加拉太书
生命读经，第二十二篇；启示录生命读经，第四十五篇。

出埃及记_122
创三15『我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的
后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』

启十二5『妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和
他的宝座那里去了。』

启示录十二章九节的古蛇，就是创世记三章的蛇；启示录十二章一节的宇宙妇人，
就是创世记三章十五节的女人；而启示录十二章五节的男孩子，就是创世记三章十
五节所说女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一一页）。

主耶稣是男孩子，却从女人而生。…这件事属灵的意义是说，主耶稣是从信靠神的
源头而生。女人是这后裔的源头，而这后裔却比女人刚强，这后裔中有一部分是打
败仇敌的男孩子。男孩子的源头是女人，不是男人；他的源头是信靠神的人，不是
宣告向神独立的人。

一面说，我们是女人；另一面说，我们是女人的后裔。我们是信靠神的人，这是我
们的源头；我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此，我们能刚强。惟有从信
靠神的源头而出的后裔才能刚强，他们不是在自己里面刚强，乃是在神里面刚强。
主耶稣自己领头作这样的人。他是男孩子的头；现在他也是男孩子的中心、实际、
生命和本质。

男孩子和他母亲一样，是宇宙的、团体的。…首先有一个单个的母亲〔童女马利亚〕
同一个单个的后裔，至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和他是相同的。他是领
头的得胜者，我们是跟随的得胜者。他是男孩子的头，我们是身体。他是男孩子的
中心，我们是圆周。他是男孩子的实际，我们是男孩子的彰显。他是男孩子的生命
和性情，我们是那男孩子（创世记生命读经，三一三至三一四、三二七页）。

在以弗所三章十六节，保罗祷告，求父『照着他荣耀的丰富，借着他的灵，用大能
使你们得以加强到里面的人里』。这个加强是发生在我们里面的人里，就是我们那
有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强，就越成为妇人里面较刚
强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们在里面的人里得着加强。
〔根据〕十八节，…我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩
子，我们不仅要在里面的人里得着加强，也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此，
六章十节还告诉我们：『要在主里，靠着他力量的权能，得着加力。』按照这章，
得刚强的路乃是穿戴神全副的军装（11、13），这全副的军装就是包罗万有的基督。
穿戴神全副的军装，就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面，都必须成
为我们的遮盖。因此，从三章十六节和十八节，以及六章十节和十一节，我们看见，
成为妇人里面较刚强部分的路，就是在我们里面的人里得着加强；得着加力，以经
历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，作刚强的人。

按照〔十七至十八节〕，争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。我们不该只有
一种祷告，乃要有各样的祷告，运用我们的灵多方祷告，取用神的话。…用我们自
己的思想、话语和仇敌争战是无效的，我们不能用我们的心思和我们所说的话去与
他争战；与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经，…你就能见证…你正成为妇人里
面较刚强的部分（启示录生命读经，六○六至六○八页）。

参读：创世记生命读经，第十九至二十篇。

出埃及记_123

创九11 ～ 13『我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏
地了。神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：我
把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。』

〔在创世记九章，〕虹表征神守约的信实。神自己就是信实（林前一9，约壹一9）。
神对他的话信实，他的话就是他的约。在圣经末了我们再次看见虹（启四3），指明
神的信实存到永远（圣经恢复本，创九13 注1）。

〔在以西结一章二十七至二十八节，〕一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝
座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是
信实的，他要坚守他与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类（见创九13 注
1）。

虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是
金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的
公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见三24 注1）。但是
基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；他如今就
是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中
我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实
的，他宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离他对罪人的审判。新耶路撒冷城
的根基好像彩虹的样子（启二一19 ～ 20），在其中，我们这些得救之人的集大成，
要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实
的（见19 注1二段）。正如以西结一章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为
这一道虹。那时，神永远的计画就得着完成（圣经恢复本，结一28 注1）。

我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。…在新约圣经的每一节，我们
看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：『那临到你们的试
诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过於所能受的，他也必随
着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。』（林前十13）…你若抓住神的约，我可
以担保，不论你遭遇甚么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。
我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所
威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在他的祝福下。不再有定罪，不再有审判，
不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断的享受生命。一切都是生命。不要
怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们
有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、?弱、
黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！
没有乌云，也没有洪水，只有生命；没有咒诅，只有祝福。召会生活就是这样的生
活，召会人乃是在约下的人，实际上我们可以称为约的召会（创世记生命读经，五
三三至五三四页）。

参读：创世记生命读经，第三十二篇。

出埃及记_124

创十七7『我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后
裔的神。』

加三14『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以
接受所应许的那灵。』

神的经纶与神的分赐也显示於亚伯拉罕后裔的应许里（创十七8，加三16，太一1 ～
2 上）。…当亚伯拉罕在拜偶像的时候，有一天，荣耀的神向他显现，并且呼召他
（徒七2 ～ 3）。神从那称为示拿的地方，就是巴比伦所建基之地，召出亚伯拉罕，
并带他进到迦南美地。亚伯拉罕一到了迦南地，神就向他显现，应许他关于后裔的
事（创十二7）（神圣启示的中心路线，九六至九七页）。

亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福（创十二3）。…神说他要使亚伯拉罕成为大，
并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创世记十七章七节，神告诉亚伯拉罕，
他要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话，保罗在加拉太三章十
六节有清楚的解释，他说，『应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众
后裔，像是指着许多人，乃是说，「和你那后裔」，指着一个人，就是基督。』…
〔保罗说〕神应许亚伯拉罕就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵
（8、14）。

亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际（三14，约十四17 ～ 20）。亚
伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵（林前十五45 下）。

…那灵就是三一神的终极完成，为要将他自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯
拉罕的后裔。…林前十五章四十五节所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后
裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕
那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐
生命的灵。一面说，赐生命的灵是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，另一面说，他就
是三一神。…这才是真正的福。

我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵（六17）。…我们若没有赐
生命的灵在我们的灵里，我们就会在『水』里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，
赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思
想：『在荣耀里有一人，他的生命是为我。…他是刚强、有力，且能往上浮！』…
因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕
的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。他是这样的一位，就能在
我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！他所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚
伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。

亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的
那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业─他们属灵的福，直
到永远（徒二六18，弗一14 上，加三14）。基督是亚伯拉罕的后裔，所有信他的人
也是亚伯拉罕的后裔（29）。

在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极
完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵
（神圣启示的中心路线，九七至一○○页）。

参读：创世记生命读经，第四十四至四十八篇；加拉太书生命读经，第二十二、二
十四篇。

出埃及记_125

诗八九3 ～ 4『我与我所拣选的人立了约；我向我的仆人大卫起了誓：我要坚立你
的后裔，直到永远；我要建立你的宝座，直到万代。〔细拉〕』

徒十三34『论到神叫他从死人中复活，不再归於朽坏，就这样说：「我必将大卫那
圣的，那可靠的，赐给你们。」』

神的经纶和神的分赐也可见於大卫后裔的应许里（撒下七12 ～ 14 上，太一1、6，
二二42 ～ 45，罗一4，启二二16）。大卫的后裔是指复活的基督，完成神新约的经
纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里（徒二30 ～ 31，太十六16 ～
18）（神圣启示的中心路线，一○○页）。

〔在行传十三章三十四节，〕那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。
这不是圣别的常用字，乃是相当於希伯来文的chesed，克沙得，在以赛亚五十五章
三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇
一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）
同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在他身上，并借他输送出
去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由行传十三章三十四节
上下文，特别是三十五节『你的圣者』和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得
到证实（圣经恢复本，徒十三34 注1）。

复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的
后裔马利亚，基督的母亲（太一16），向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将
神自己分赐到所有基督的信徒里（徒十三32 ～ 35，赛五五3 ～ 4）。…在基督这
确定的怜悯里，神在他的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，
不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，
他也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神
恩典的具体化身，借着他的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就
能在正确的地位上与神相配，接受他作恩典。

基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在他的复活里，将神自己分赐到所有基督的
信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分於他
君王的职分（提后二12，启二十4、6）。

在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大?后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：
第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我
们的福分和基业；第三，使我们有分於基督君王的职分。这三项完全包括了神完全
的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神
自己作我们的福，并使我们有分於基督君王的职分，在国度时代与他一同作王。

…这三个后裔就是一个后裔─一个有神分赐到他里面的人。基督这神而人者，乃是
女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在他里面，神与人，人与神调和
在一起，成为一个实体。这个实体完全表征於新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为
表征。新耶路撒冷是神分赐他自己到人性里的总和（神圣启示的中心路线，一○一
至一○二页）。

参读：罗马书的结晶，第一至三、十八篇；使徒行传生命读经，第三十七至三十九
篇；以赛亚书生命读经，第二十八、五十三篇；撒母耳记生命读经，第二十七篇。

出埃及记_126

出二四4 ～ 5『摩西…筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打
发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。』
8 『摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与
你们所立之约的血。』

虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约。摩西没有吩咐百姓
遵守律法，反而借着坛、十二根柱子、燔祭与平安祭的祭牲和血来立约（出二四4
～ 8，参来九18 ～ 20）。坛象征基督的十字架（十三10），指明我们堕落、有罪
的人无法遵守神的律法；因此，我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替
（圣经恢复本，出二四4注1）。

柱子表征见证（参王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指
明在神眼中，十二支派应当是作神见证的柱子，返照律法所描绘神在他美德和属性
里的所是。律法赐给神的百姓，不是要他们谨守遵行，乃是要他们借着十字架被基
督救赎、了结、顶替并重新构成，成为神的见证（参罗八3 ～ 4）（出二四4 注2）。

在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃
是为着救赎、赦罪并洗罪（弗一7…）。这血也立定神和他子民之间的约。因此，血
在这里称为『立约的血』。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪
人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被他注入，而被构成柱
子，作神所是活的见证、活的描绘（出二四9 ～ 18，…参来十19 ～ 20）。最后，
基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事
里，神在这约里，将新心、新灵、他的灵和里面生命的律（指神自己及其性情、生
命、属性和美德），赐给他的子民（…结三六26 ～ 27，来八10 ～ 12）。至终，
新约的血，就是永约的血（十三20），将神的子民领进对神这生命树和生命水的完
满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1 ～ 2、14、17）（圣经恢复本，
出二四8 注2）。

律法制定之后，就成了一个约。律法未经制定，就只不过是律法，不能成为约。但
律法一经制定，就成了神与他百姓之间的约。

我们要明白祭坛、柱子、祭牲和血〔这几样立约之凭借〕的属灵意义，就必须领悟，
神颁布律法的心意并不是要嘱咐他的选民遵行律法。

我们试图遵守神的律法是无用的。因着我们没有遵守律法的能力，所以我们办不到。
…律法既因肉体而软弱，神就在罪之肉体的样式里差来了他的儿子，为要救赎、了
结并顶替我们〔罗八3〕。我们这些蒙了救赎、被了结并被顶替的人，如今都有基督
在我们的灵里。当我们照着调和的灵（我们的灵与内住之灵的调和）生活行动时，
律法义的要求就成就在我们身上〔4〕。

我们若看见旧约的制定如何描绘神的经纶，就会从天然、宗教的观念，转向神的观
念，以及神在他经纶里的心意（出埃及记生命读经，一○四六、一○四九、一○五
一、一○六三页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十六至七十七篇。

- 未完待续

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