zt神的靈五個要點是什麼?
下面是弟兄在1996年講道的一篇綱要，我簡述神的靈五個要點是什麼如下： (有些難，暫不理解沒關係)
1) 在基督得着榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈－約七39 2) 末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）－林前十五45下。因此，林後三章十七節說，‘主就是那靈’而下一節用‘主靈’作複合的神聖名稱 3) 那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的複合品）所表徵的複合之靈 4) 在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈 5) 神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光－賽三十26）－啟一4，三1，四5， 五6
“聖經里所說的第一件事，就是神自己。關於神的啟示，牽連到神的身位，而神的 身位是很奧秘的。他是一又是三，所以他乃是三一的。對於神聖三一的不同領會， 成了今天基督教里所有問題主要的因素和隱藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因 着對神聖三一有不同的觀念”。
“對於神聖三一里的第二者（基督）和第三者（那靈）的領會，是最困擾、麻煩的 問題。基督是誰？大部分的基督徒回答這個問題時會說，基督是神的兒子。然而， 許多信徒沒有領悟，基督不僅是神的獨生子，（約三16）也是神的長子。（羅八29，西一18，來一6，啟一5）獨生子如何成為長子？身為獨生子，他必是惟一的兒子，不可能是長子；身為長子，他就是第一個兒子，因此不可能是惟一的兒子。我們該如何解釋這點？”
“神學家聲稱，神聖三一的身位不可混淆。然而，我們需要問幾個問題。第一，基 督只是子，而不是那靈麼？那靈只是靈麼？那靈不也與基督有關，並牽連子麼？另 一個問題是關於七靈。（啟一4，三1，四5，五6）照着啟示錄五章六節，七靈乃是 羔羊的七眼。七靈與羔羊是一個人位，還是兩個人位？當然，他們是兩個人位，但 七靈又是羔羊的七眼。他們到底是一還是二？我們若說，羔羊與作為羔羊七眼的七 靈是一，那麼其他那些堅持靈是靈、子是子的人，會控告我們混淆神聖三一的身位。 但在啟示錄五章六節，神聖三一的第三者是第二者的眼睛。那麼，靈怎能與子分開？ 你的眼睛是與你自己分開的麼？你的眼睛看人，就是你在看人。沒有人會說，‘只有 我的眼睛在看你；我自己並沒有看你。’你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是 你自己在看。這些是今天基督教神學短缺之處的簡單例證。”
因着關於神聖三一的子與靈這些事既難懂又複雜，所以我們不得不給基督一個特別 的稱呼－包羅萬有的基督。基督是包羅萬有的，因為他就是一切。他是神，他是父， （賽九6）他是子，他又是靈。照着新約的啟示，父具體化身在子裡，（西二9）子 又由那靈來實化。（約十四17，20）因此，子是父的具體化身，而那靈是子的實化。 這的確是一種神聖和屬天的語言。
約翰一章一節說，“太初有話，話與神同在，話就是神” 既然話就是神，那麼話為什麼需要與神同在？沒有人能充分解釋這事，因為我們沒 有表達這種‘文化’的語言。
1)在基督得着榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈 “在基督得着榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈。（約七39下）約翰七章三 十七至三十九節說，‘節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了， 可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來 ‘耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未 得着榮耀”
“主這話的歷史背景與住棚節有關；住棚節是猶太人一年的節期當中末了的節期， 也是最大的節期。住棚節是個非常愉快的節期。這是在以色列人來在一起享受他們 的收成時所舉行的。他們歡樂的在一起，有七天之久。末了一日乃是節期的最大之 日。在當日，令許多赴節期的人大為驚奇的是，主耶穌站起來高聲說，’人若渴了， 可以到我這裡來喝‘。這話的意義是豐富的，因為這指明那些過住棚節的人，仍是 乾渴的，沒有什麼能解他們的乾渴。
在過去和現今，許多偉大的人物在他們事業成功，得着名聲之後，還是覺得他們的 人生虛空。他們像所羅門一樣，只能說，’虛空的虛空；凡事都是虛空。…我見日 光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風‘（傳一2，14）
這樣的感覺就是乾渴、不滿足。主耶穌知道這些人沒有得着滿足，他們沒有得着解 渴，他就在節期的最大之日站起來高聲說，’人若渴了，可以到我這裡來喝‘。這 是何等大的話！惟有主耶穌夠資格說這樣的話。惟有他，一個三十出頭的人，可以 說，’信入我的人，…從他腹中要流出活水的江河來‘。
約翰福音的着者使徒約翰，在七章三十九節解釋說，‘耶穌這話是指着信入他的人 將要受的那靈說的’。這裡約翰不是說神的靈、耶和華的靈、或是聖靈，而是簡單 的說‘那靈’；他告訴我們：‘那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀’。 他的話指明一種期待，就是雖然那時還沒有‘那靈’，但有那靈的時候將要來到。 那個時候就是耶穌得着榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候。（路二四26。）主耶 穌原本就是神，滿了榮耀。然而，他成了肉體，他那神聖的榮耀就完全隱藏在他肉 體的外殼，就是他人性的體殼裡。他死的時候，這體殼就破裂了；他復活的時候， 那隱藏在他裡面的榮耀就釋放出來。從這裡我們看見，他的復活就是他的得榮耀。 因此，在約翰七章三十九節的期待，乃是當主耶穌借着復活得着榮耀時，那時還沒 有的那靈，就成為現今有的那靈”
2)末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈 “今天的神學所沒有充分強調，關於神的靈第二個緊要的點，就是林前十五章四十 五節下半所啟示，在復活里，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應 驗約翰七章三十九節的話）。因此，林後三章十七節說，‘主就是那靈’，而下一 節用‘主靈’作複合的神聖名稱。林前十五章四十五節下半關於末後的亞當成了賜 生命的靈的話，乃是約翰七章三十九節之預言很強的應驗，這預言說到那時還沒有 那靈，因為基督尚未得着榮耀，尚未復活。在復活里，基督成了賜生命的靈”
“許多牧師、宣教士、神學家和教授，反對我們照着林前十五章四十五節教導說， 基督這位在肉體裡的末後亞當，成了在復活里的賜生命之靈。甚至我們中間有兩位 同工，也在這事上反對我們。其中一位同工後來成了反對者，他說他不能相信子基 督成為賜生命的靈。有一次這個人告訴我，他相信父、子、靈是三位神。我聽到他 說這話，就對他說，他是在教導三神論的異端。我接着指出，聖經告訴我們，神是 獨一的一位。另一位同工對於我所寫關於基督是那靈的詩歌（詩歌三七一首，四○ ○首，五四一首）感到困擾。他承認聖經的確說基督成了賜生命的靈，但他接着警 告我，我們若傳講這事，基督教會拒絕我們。我說，‘弟兄，我來到這個國家，是 帶着負擔要傳講並教導這事。既然你同意，說基督成了賜生命的靈是照着聖經，那 麼請給我自由教導這個真理’”
新約說到基督的兩次‘成了’。約翰一章十四節說，那是話的神成了肉體；林前十 五章四十五節說，基督這位在肉體裡的末後亞當，成了賜生命的靈。我們應該相信 並且教導，神成了肉體，以及末後的亞當成了賜生命的靈。
3)由塗抹的膏油所表徵的複合之靈 “第三，今天沒有一種神學充分強調，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的 膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的複合品）所表徵的複合之靈這個緊要 的點。賜生命的靈並不簡單，他乃是一個複合的靈。末後的亞當是人，而賜生命的 靈是神聖的。因此，這靈必定有兩種性情－人性和神性。這兩種性情不僅調和，更 複合在一起；這由出埃及三十章二十三至二十五節的預表所指明，那裡記載神對於 製作塗抹膏油的指示”
“這膏油不是單一的成分，乃是一種複合物。單一的成分不能作膏油。在出埃及三 十章的塗抹膏油，乃是由一個主要項目－一欣橄欖油，與四種香料－沒藥、香肉桂、 菖蒲、桂皮－複合而成。在預表上，油表徵神的靈。流質的沒藥表徵基督的死，香 肉桂表徵基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一種蘆荻，長在淤泥或泥□之地，卻往上 向空中生長，表徵復活。桂皮表徵基督復活的驅逐能力及功效。桂皮是一種樹皮， 用來驅逐蛇類和昆蟲。因此，桂皮表徵基督復活的能力，特別是基督復活的驅逐能 力。他的復活有能力驅逐古蛇撒但。這四種香料與一欣的橄欖油複合，成為有五種 元素的膏油”
“這複合的膏油有一這個數字（一欣橄欖油），表徵一位神，還有四這個數字（四 種香料），表徵神所造的人。這裡也有三這個數字，見於香料的分量有三個單位， 每個單位都是五百舍客勒：沒藥五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五 十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三個單位的五百舍客勒，或者 說，五百舍客勒乘三所組成。三這個數字表徵三一神。這裡我們該注意，第二個五 百舍客勒的單位分為兩部分，（預表神聖三一中間的基督，在十字架受創，）每個 單位有二百五十舍客勒。在聖經里，二是見證的數字。不僅如此，這複合的膏油有 五這個數字，由一欣橄欖油加上四種香料所組成。五這個數字也見於五百舍客勒。 在聖經里，五表徵負責任。例如，十誡是寫在兩塊法版上，每塊法版有五條誡命。 在馬太二十五章，十個童女分為兩組，一組是五個聰明的，一組是五個愚拙的。從 以上的一切，我們看見一、二、三、四、五這些數字，都用在出埃及三十章複合膏 油的預表里”
“這個舊約的預表，事實上是一種預言，必須有新約的應驗。塗抹膏油之預表的應 驗，完全在於賜生命的靈，這靈是在基督的復活里產生的。末後的亞當所成為的賜 生命之靈，包含了基督的神性、他的人性、他死的甘甜和功效、以及他復活的能力 和功效。因此，賜生命的靈就是複合的靈，由舊約里塗抹的膏油所預表”
4)生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合 之靈 “基督是基督，也是那靈，因為他已經靈化，成為是靈的基督。關於這位是靈的基 督，我們需要看見，在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的 靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。二節有生命的靈，九至 十一節有神的靈、基督的靈、基督自己、以及內住的靈。這些是五位，還是一位？ 賜生命的靈稱為生命的靈，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，基督的靈 就是基督自己。不僅如此，這位是生命的靈、神的靈、基督的靈，以及基督自己， 還作為內住的靈住在我們裡面，為要一直將生命分賜給我們。這就是那是靈的基督。
林後三章十七節說，‘主就是那靈’。十八節接着說，我們漸漸變化，乃是‘從主 靈’變化成的。像‘父神’這名稱一樣，‘主靈’這名稱也是一個複合的神聖名稱。 他是主，他也是那靈。今天我們的基督乃是那是靈的基督，是靈化的基督，是主又 是那靈的基督。
就着靈本身而言，並沒有人性。同樣，神的靈沒有包括基督的死、基督之死的功效、 基督的復活、以及基督復活的大能這些成分。然而，基督人性的成分，以及他的死， 他死的功效和他復活的大能這些成分，都已經加到神的靈里，並與神的靈複合，產 生了複合的靈。今天，是靈的基督乃是這樣終極完成的賜生命之靈”
5)神的七靈 “今日的神學所沒有充分強調，神永遠經綸的行動中，有關神的靈第五個緊要的點， 就是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光－賽三十26）。（啟一4，三1，四 5，五6）
作為在肉體裡的末後亞當，基督能夠作我們的救贖主，但他無法進到我們裡面，將 他自己分賜給我們作生命。然而，他成為那靈之後，就能夠作生命的靈進到我們里 面，生機的拯救我們，作為那賜人生命的靈，在我們裡面完成他生機的拯救。他是 賜生命的靈，特別是為着產生教會。然而，教會產生之後不久，就墮落了。聖經末 了一卷書啟示錄，說到教會的墮落。因着這墮落，賜生命的靈（就是基督，也就是 那靈）就成為七倍加強的。
以賽亞三十章二十六節是關於千年國的預言，那裡說，‘月光必像日光，日光必加七 倍。’以賽亞書有七倍的日光，而啟示錄有七倍的靈。為着產生教會，賜生命的靈已 經夠強了，但是在教會墮落的時候，這夠強的靈還要再加強七倍。因此，基督不僅 成了賜生命的靈，也成了七倍加強的靈。七靈是羔羊的七眼，（啟五6，）指明七靈 與基督是同一個人位”
“因着不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且達不到神完 整的永遠經綸(計劃或定旨)”
“天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因着他們不完 全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神 的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸”(計劃或定旨 )。
我們都需要對神中心的啟示有清楚的看見。神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體 成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造教會，產生基督的 身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命 的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為着建造教會，教會要成為基督的 身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。這中心的啟示完全被今天的神 學所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，由於他 們對我們在本篇信息所說關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到 神完整的永遠經綸。今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸(計劃或定旨)行 動中，有關神的靈緊要的點。
5)神必須得着一班神人作他的得勝者 “神必須得着一班神人作他的得勝者，使他可以完成他永遠的經綸，就是要得着教 會，產生基督的身體，並終極完成新耶路撒冷”
讀經：約翰福音七章三十九節，哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十 七至十八節，出埃及記三十章二十三至二十五節，羅馬書八章二節，九至十一節， 啟示錄一章四節，三章一節，四章五節，五章六節。
- 未完待續
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