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撒但最快樂的一天，將是敵基督自稱為『神』的時候（帖後二4）。這是撒但在已過六千年來一直所要得着的。敬拜獸實際上就是敬拜撒但。啟示錄十三章給我們看見，獸要如何得着敬拜。然後在十四章六至七節，『永遠的福音』的信息是要人敬拜神。最終，在二十二章，新約里最後一個命令是要敬拜神（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二六頁）。

耶穌是神─這是何等寶貴的宣告！神要人宣告他是神。主的禱告與十誡有關。他將神所要的告訴門徒。『願你的名被尊為聖。』（太六9）這告訴我們神盼望看見的第一件事是甚麼。主的名被尊為聖是甚麼意思？聖別，意思就是為着神被分別出來。例如，我若買一本聖經，它就成為我的。它是分別出來為着我的，我也可以說，它歸我成為聖。神的名是分別出來為着神的；它只能為神所用。這就是『願你的名被尊為聖』這話的意義。如今神這名正為別人所用，並成為一般的。但有一天它將是特別的。那時，惟有耶和華要稱為神；別的不會被稱為神。

神對人的要求，是要認識他是神。主復活以後對馬利亞說，『我的父，也是你們的父…，我的神，也是你們的神。』（約二十17）父是說到個人的關係，神是說到宇宙的關係。

…甚麼是敬拜？就是承認他是神。申命記是舊約的書信，是摩西給以色列人的書信。申命記告訴我們要敬拜神。我們不能敬拜其他任何事物，否則就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物，就要用石頭打死。啟示錄二十一章一至三節說，他們要作他的百姓。這與神的地位，神的神格有關。三節下至七節說，神要作這些人的神，他們要作他的兒子。要認識他是神，我們必須認識他是父。但對神最高的認識不是他為父的身分，乃是他的神格。

…甚麼是敬拜？就是承認他是神，我是人。我看見他是父，我就得救了；我看見他是神，我就了了。我看見他是神，我只能俯伏並敬拜他。…敬拜來自看見；敬拜需要啟示。讚美是客觀的，感謝是主觀的。…我們認識神，我們的心就被榮耀充滿。我們認識父，我們的心就被喜樂充滿。

六千年來，魔鬼一直尋求敬拜。…對一切偶像的敬拜，實際上就是對撒但的敬拜。為甚麼撒但懼怕人得救？因為人得救了，就會敬拜神。這就是他為甚麼恨惡看見人得救。…撒但要在地上得着神在天上所得着的。撒但的動機不僅僅是使人犯罪，乃是使人敬拜他。

既然神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜，今天基督徒的本分是甚麼？…甚麼能滿足神？僅僅禱告或傳道並不夠。神所需要的，是我們敬拜他；撒但所懼怕的，也是我們敬拜神。

馬太二章記載星象家來敬拜。惟有那些眼睛得開的人，才能看見那孩子就是神。新約最大的啟示，見於主在曠野所受的試探。這開啟我們的眼睛，使我們看見撒但所要的，就是得人的敬拜。在我們手中，有撒但所要的，也有神所要的；…〔二者〕在爭戰，要得着敬拜（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二五、二四四、二二九至二三○、二二六至二二七、二二九頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十六冊，第一百九十九至二百零三篇；李常受文集一九六三年第一冊，二九八至三○九頁。

出埃及記_150

太四9 ～ 10『〔魔鬼〕對他〔耶穌〕說，你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記着，「當拜主你的神，單要事奉他。」』

敬拜就是把將來有一天要專屬於神的給他。基督是初熟的果子。有一天世人要給他的，我們現今就給他。我們不該等候新天新地來臨才敬拜神。現今在舊造里，我們就敬拜他。我們現今給神特別的敬拜，因為撒但正為自己得着越來越多的敬拜。我們若在敬拜的事上失敗了，就會在其他的事上失敗（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二七頁）。

〔啟示錄四章〕的範圍?是整個宇宙，二十四位長老就是宇宙的二十四位長老。召會是『主的眾弟兄』！大?設立二十四個班次向神供職，所以二十四位長老是事奉神的一組。他們是君王和祭司，他們代表天使。他們是事奉神特別的一班。

活物代表神一切的造物，代表包括人在內的一切受造之物。這幅圖畫給我們看見，從永遠到永遠，神有他的寶座，並且他始終得着對他的敬拜。

神安息在他的寶座上，那也是我們安息的地方。世人說，『你們的神在那裡？』他是在他的寶座上接受敬拜。啟示錄四章是永世的圖畫。神的寶座從永遠到永遠都在諸天之上。在五章，時間進來了。約翰看見羔羊來了。誰能為神得着他所要的？羔羊出現了，惟有他能將神所要的歸還他。

在五章，我們看見一個寶座。寶座周圍有物質和屬靈的造物，在其中有羔羊出現。腓立比二章是說到在時間裡的羔羊。啟示錄五章是說到羔羊回到天上。在四章我們看見，神因着創造得着敬拜。在五章我們看見，神因着救贖得着敬拜。五章是主的加冕。

二十二章八至九節末次題到敬拜。約翰看見這一切美妙的事，就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的傾向，總是在我們裡面。『你要敬拜神』是聖經里末了的吩咐。真實的敬拜就是承認我們的有限，並承認神的無限。我在他面前俯伏，他在每件事上都超過我（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二四一至二四五頁）。

在新約里，事奉神與敬拜神實際上是相同的事。你無法事奉神而不敬拜他，也無法敬拜他而不事奉他。譬如，在馬太四章，主耶穌受魔鬼關於敬拜的試誘。魔鬼題到世上的萬國和萬國的榮耀，對他說，『你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。』（9）主耶穌回答說，『經上記着，「當拜主你的神，單要事奉他。」』（10）這裡我們看見，敬拜的意思實際上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若沒有事奉神，我們就無法給他真實的敬拜（新約總論第六冊，二九六頁）。

舊約的聖殿也是新約召會的預表。在舊約里，沒有人能在聖殿以外敬拜。聖殿是神的容器。今天，敬拜是實現在基督的身體裡。離了基督的身體，就很難有正確的敬拜。在新約里的敬拜，是團體的事（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二三八頁）。

參讀：李常受文集一九六五年第二冊，四六至六三頁；新約總論，第一百六十八篇。

出埃及記_151

創四4『亞伯也從他羊?中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。』

來十一4『亞伯因着信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指着他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻借着這信仍舊說話。』

亞伯為神工作並生活。他也憑神活着。一天過一天亞伯為神並憑神活着；他為神成為『牧羊的』。…在亞伯時代羊主要是為着神。他不像該隱為自己工作生活，他是為着神所要的滿足。他生活的目標與興趣，乃是照着神的作法滿足神（創世記生命讀經，三八二頁）。

該隱沒有憑着流血獻祭（創三21，來九22），借着預期的救贖，跟隨神的救恩之路，卻妄自將自己勞苦的果子獻給神，繼續人的墮落。該隱敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓動（創四7…）之屬人的觀念和意見，發明了一個宗教（猶11 與注1）。歷世歷代以來，有無數的該隱跟從者，在各個時空，發明各自的宗教（聖經恢復本，創四3注1）。

按照希伯來十一章四節，亞伯獻祭給神是因着信。信是由於聽見福音的話（羅十17、14）。這指明亞伯的父母亞當和夏娃，必定曾將神向他們宣揚的喜信（創三15、21），向他們的孩子傳揚。亞伯像他的父母一樣相信福音，並照着他父母所傳揚的話中神的啟示，將供物獻給神。因此，在這地上的第一個家庭，乃是福音之家，信徒之家。

亞伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）。按預表說，亞伯乃是將基督獻給神。按照民數記十八章十七節，頭生的牛、綿羊或山羊（預表基督），必須獻給神。這獻祭包括灑血在祭壇上為着救贖，以及焚燒脂油，作為使神滿足的香氣。因此，亞伯的獻祭正符合後來摩西律法中的啟示，證明他敬拜神的路是照着神的神聖啟示，而不是照着他自己的觀念（創四4 注1）。

〔該隱〕像熱心宗教的猶太人一樣，尋求建立自己的義，不顧神的義，也不服神的義（羅十3）。因此，他的供物對神乃是一種侮辱，為神所拒絕（創四5 注1）。

典章是律法補充的部分，和十誡附加的細節。十誡乃是律法的主要部分，這樣的看法乃是正確的；但這主要的部分需要補充和詳細的說明。在出埃及記的第二部分，以及利未記、民數記和申命記里，有律法的補充和細節。…我們要來看〔出埃及記里〕關於敬拜神的典章。

在二十章二十二至二十六節，神啟示他的贖民應當如何敬拜他。這是從前沒有啟示過的；甚至亞伯拉罕雖稱為神的朋友，神也沒有向他啟示。只有神的百姓在神的山上進入與他面對面的交通以後，神才向他們啟示敬拜他的方式。我們若進入這些經文的深處，就會看見，這些經文說出我們應當如何敬拜神的要點。這裡的啟示不僅與舊約其他部分一致，也與新約一致（出埃及記生命讀經，九○八至九○九頁）。

在敬拜神的事上，不該給財富（在出埃及二十章二十三節由銀和金所表徵）有地位（參徒三6，提前六17）。我們不能事奉神，又事奉瑪門（太六24）（聖經恢復本，出二十23 注1）。

參讀：創世記生命讀經，第二十二至二十三篇。

出埃及記_152

出二十24『你要為我築土壇，在上面獻牛羊為燔祭和平安祭…。』

腓三9『並且給人看出我是在他裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那借着信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。』

出埃及二十章…只題到五種主要祭物當中的兩種─燔祭和平安祭。燔祭是為着神的滿足，而平安祭是為着人與神彼此的享受。獻燔祭的意思是說，我們把基督獻給神，為着神的享受和滿足。獻平安祭的意思是說，我們把基督獻給神，為着我們與神彼此的享受和滿足。正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭，有些屬乎基督的東西獻給神，作為他的享受和滿足；也有些屬乎基督的東西，讓我們與神一同享受（出埃及記生命讀經，九一六頁）。

約翰四章二十四節是出埃及二十章二十二至二十六節的發展。根據主耶穌所說的，我們必須在靈和真實里敬拜父。這真實包括基督作為燔祭和平安祭。…二十二至二十六節題到祭物，啟示出真實、正確敬拜的基本原則。…〔這是〕說到以色列人進美地之前的敬拜神。當他們前往美地的路上時，必須照着這些經節里的原則敬拜神（出埃及記生命讀經，九一六頁）。

敬拜神所用的祭壇和祭物，給墮落的人一條通路進入神的經綸；二者指明，墮落的人要敬拜神，必須借着十字架蒙救贖、被了結，並在復活里被基督所頂替。神所要的敬拜，乃是經過祭壇並借着祭物，也就是經過十字架（來十三10），並借着基督作祭物的實際（十5 ～ 10）。真實的敬拜者敬拜神，乃是憑基督作燔祭（利一），使神得着滿足，並作平安祭（利三），好與神並與一同敬拜的人同得相互的滿足（約四23 ～ 24 與24 注4）（聖經恢復本，出二十24 注2）。

神要求人敬拜他所該用的壇，在人眼中是原始而沒有文化的，不給人的智慧和能力有地位（林前一17 ～ 25）。這壇是用神所造的材料築成，或是用土，或是用未鑿過的石頭（出二十25）。這指明十字架完全是借神的工作預備的，人的工作沒有地位。因此，這樣築壇意思就是接受神所預備的，不加上任何人的工作。泥土或石頭所築的壇也指十字架是便於取用的（出二十24 注1）。

在敬拜神的事上加上人的工作，乃是帶進污穢。因為墮落的人本身在神眼中就是罪、污穢（詩五一5，林後五21），所以人的工作都不蒙他悅納（參創四3～5，加二16）。因此，每個敬拜神的墮落之人，連帶他一切的工作和方法，都必須了結（出二十25 注1）。

〔出埃及二十章二十六節的〕台階指人的方法，高舉天然才幹的功績，並在神子民中間造出不同水平的成就。神所預備的壇（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台階，任何人都可以就近（出二十26 注1）。

人的赤身露體，指墮落之人的羞恥（創三7）。神的救恩是給人穿上基督作人的義（21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法卻把人墮落性情的赤身露體揭露出來。原則上，運用人的智慧建築有台階的祭壇，乃是把基督撇在一旁，使人的墮落性情暴露出來。在與神有關的事上，我們不該運用自己的智慧，乃該完全信靠基督，藉此留在作我們遮蓋的基督之下（出二十26 注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第六十六至六十七篇。

出埃及記_153

出二四1『耶和華對摩西說，你和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到耶和華這裡來，遠遠的敬拜。』

　　　11『他不伸手加害以色列人的尊貴者。他們觀看神，並且又吃又喝。』

摩西留在山上時，神的百姓開始拜金牛犢偶像。…主耶穌留在諸天之上時，地上基督徒中間發生了甚麼事？神的百姓在鑄造並敬拜金牛犢。出埃及三十二章的光景，與今天神子民中間的光景非常相似。事實上，今天的光景幾乎是舊約所發生之事的翻版（出埃及記生命讀

經，二一一八至二一一九頁）。

重要的是我們要看見，出埃及三十二章里的敬拜金牛犢乃是一種攙雜。得着敬拜的是偶像，神的子民以應當敬拜神的方式敬拜這偶像。今天在許多基督徒中間，這是很平常的作法。基督徒也許是以適合敬拜神的方式敬拜，但事實上，他們敬拜的對象也許是神以外的事

物。…一些假冒是神的東西受人敬拜，如同真是神自己一樣（出埃及記生命讀經，二一一九至二一二○頁）。

金牛犢不是異教偶像，因為是神所設立真正的大祭司亞倫製造的。不僅如此，亞倫造了牛犢，以耶和華為其名，並且以向神獻上祭物並敬拜神的方式，帶頭敬拜偶像（4 ～ 6、8）。這樣，神所救贖的百姓敬拜以耶和華他們神為名的偶像，並且以神所命定的方式敬拜（參詩

一○六19 ～ 20，羅一23）。這是在敬拜神之事上的裝假和狡詐的攙雜（聖經恢復本，出三二4 注1）。

出埃及十九章的景象是黑暗又嚇人的。但到了二十四章，密雲突然消散了，天空變得睛朗又美麗。九至十節說，『隨後摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石〔或，透明藍寶石的精工〕，像天本身一樣明淨。』他們看見在神的腳下有個東西外表像是一大塊透明的石頭。因着人的言語無法描述這種情景，所以十節說，他們看見『彷佛有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨』。『彷佛』一辭指明人的語言無法盡述這奇妙的景象。摩西只得將他們在神腳下所看見的，比喻為透明的藍寶石，像天本身一樣明淨。

接着十一節說，『他們觀看神，並且又吃又喝。』他們觀看神的時候，又吃又喝。他們經歷最奇妙的景象時，借着吃喝而暢快。在山上的這一班人看見了從來沒有人看過的奇景。神所救贖、了結，並頂替的百姓看見了神，甚至看見神腳下的奇景。

看見這樣的異象就是敬拜神。一節說，那些和摩西一同上山的人要遠遠的敬拜。但是在以下的經文裡，沒有再進一步說到敬拜神的事。我們若仔細的讀這章聖經，並且詳加思考，就會希奇他們究竟是在甚麼時候敬拜神。這章聖經里的敬拜包括觀看神以及吃喝。這是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神不要我們在他面前五體投地的敬拜他。他要我們享受他，並在這樣的享受中敬拜他。你曾到過一個禮拜堂或天主教堂，看見那裡的人借着吃、喝、歡樂、享受主而敬拜神麼？這種敬拜與我們的宗教觀念完全相反。然而，這是十一節所描述的敬拜：『他們觀看神，並且又吃又喝。』這就是他們敬拜神的方式（出埃及記生命讀經，一○九二至一○九四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十三至一百七十四篇。

出埃及記_154

約四14『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。』

　　24『神是靈；敬拜他的，必須在靈和真實里敬拜。』

憑着子並在那靈里敬拜父，是在神聖三一的神聖分賜里真實的敬拜。…在福音書中只有一章說到敬拜父的事。當主在約翰四章說到敬拜神時，他是特別指敬拜父。撒瑪利亞婦人沒有用『父』這個字，而是用『神』這個字。然後主耶穌告訴她：『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實里敬拜他，因為父尋找這樣敬拜他的人。』（23）這話是指時代已經改變了。甚至當主和她說話時，時代就已經改變了，所以主用『父』這個字，說我們需要敬拜父。當我們用約翰四章二十四節時，我們通常忽?了二十三節：主沒有說我們敬拜神，而是說我們敬拜父；父正在尋找這樣的敬拜（事奉的基本功課，五三至五四頁）。

照約翰四章上下文以及約翰福音整個啟示看，二十四節的真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的假冒為善相對─16 ～ 18），為着對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督，他是實際（十四6），是舊約為着敬拜神之一切祭物的實際（一29，三14）；他也是活水─賜生命之靈─的泉源（四7 ～ 15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際，至終成了他們的真實和真誠，藉此，他們以神所要的敬拜來敬拜他（聖經恢復本，約四24 注5）。

在約翰四章，敬拜父，就是在神分賜里的敬拜，與喝活水有關（10、14）。用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水就是對神真實的敬拜。要解釋二十四節，我們需要十四節。我們需要喝活水，才能在靈和真實里敬拜父。如果我們沒有喝活水，我們就沒有喝那靈（林前十二13），沒有對神的經歷，神也就沒有分賜到我們裡面。

我們若沒有喝活水，就不能在神聖的分賜里有主觀的敬拜；我們只能像猶太人那樣，對客觀的神─創造主─獻上客觀的敬拜。今天我們在神分賜里的敬拜是主觀的，我們的敬拜乃是我們喝活水─那靈─的經歷。為了要在神的分賜里有敬拜，我們需要喝那靈，好使神可以將他自己分賜到我們全人里。這是新約所啟示新的敬拜。

這種〔主觀的〕敬拜主要是在擘餅聚會裡得以實行出來，因為在擘餅聚會中，我們分受餅和杯之後，主就領頭帶我們到父面前。主在靈裡帶領我們回到父那裡。在這裡我們必須記得以弗所二章十八節，那裡啟示我們的敬拜是借着子，在靈里，並向着父。這在路加十五章，由牧人、婦人和父親的比喻完全描繪出來：借着子作牧人的尋找，並借着靈如婦人的光照，浪子才回到父身邊。因此，回到父那裡，乃是在神聖三一的神聖分賜里；子神和靈神都作到回家的兒子裡面。這是在神的分賜里真實的敬拜。

我們必須經歷三一神─父、子、靈─的分賜。然後我們就能有父所尋找的那種敬拜（事奉的基本功課，五四至五五、六一頁）。

參讀：事奉的基本功課，第五至六課。

- 未完待續

出埃及記_141-147