跟上社会发展的脚步 做一名组织需要的流氓

 天价虾宰客没底线成常态　警方坦言不在职能爱莫能助  2015年10月13日 10:34 凤凰卫视

......

窦文涛：所以你看，他们讲这个道德，我就讲法律，他们讲法律，我反而要讲讲道德。我老觉得像这种行为就是说，比如说香港的那个药房港币198的，最后19800，讹人家，我认为这是一种流氓，这是流氓社会，这是就是说我们这个社会走向现代化，其实你不要忘记，我就觉得咱们现在很多地方没有脱这个流氓习气，本质上就是流氓，黑社会甚至是。就是说他干的一些这个这种事情就让你觉得是揣着明白装糊涂，就故意的。

......

窦文涛：说实在的，我就觉得从这个里边为什么你可以讲到道德，我在现在的这个世道里，我觉得跟多个人打交道吧，我都体会到都没安好心。真的，我不是说夸香港人怎么着，我也不知道为什么，你比如说你跟这种法制国家的或者说像香港这种特殊地区的人在一起，你跟他说，你会发现有一个问题，就是他们比如说跟你谈合约也好或者什么也好，他算计不算计你，他算计你。但是他有个基本的底线，就是他会跟你说明白，他不会骗你。所以那天我为什么说，我说咱们现在打击的重点老是放在这个吃喝嫖赌抽，吃喝嫖赌抽说实在的它伤害的人群有限。

窦文涛：真正我认为我们打击的重点应该是坑蒙拐骗偷，坑蒙拐骗

偷是今天中国社会一个最大的问题。我给你举一个特别简单的例

子，就好比说前一阵有人找我去一个商业论坛上，去讲个演。好，

那么当然就问我多少钱，这个呢你别小瞧，我也不便宜。

李菁：你身价很高的。

窦文涛：我价格就是我的人格，我就说我说这么多钱，然后你比方

说我觉得咱们这个社会里存在一种什么劲头，就是说有条件要上，

没有条件创造条件也要上。你看看你比如说对于香港人来说，你这

么贵请不起算了，但是我就发现咱们这儿积极肯干的这种，他一定

要把你弄到，但是他怎么把你弄到，你看你那么贵，我们预算很有

限，最后他说那您这个价钱是多长时间？我说一般就演讲一个小时

吧，他说你看一个小时，我们就20分钟，我们这是一个开幕式，你

就讲20分钟，20分钟你也这么多钱吗？说说说，好，行，就便宜

吧，咱们就签了合约，去，去了之后呢，我一拿程序表，两个小

时。你知道吗？我当时就急了，我说你这不是诈骗吗？好，但是他

跟你说，他说我们不知道，您来都来了，这20分钟、一个小时、两

个小时难道还分不同价钱吗？我愿意理解成是真糊涂，就是中国人

粗线条、马大哈，可是为什么谈价钱的时候你倒明白，问你一个小

时，还是半个小时。你知道我就通过我这个例子就告诉你，就是现

在很多行业，你跟这个人打交道，他就成心的揣着明白跟你装糊

涂，就这么着。可是，最后我认为你这就是诈骗。

许子东：你的演讲跟那个虾是很不一样的东西，但是你没发现世界上各种东西最后都归结成数学问题。

窦文涛：没错，论个儿。

许子东：你应该合约里写一句，稿酬以每句话来计算。

窦文涛：许老师，你说的太对了，就是这件事儿给我造成的最大的启发就是说我说以后跟人签合约，一定要说明，甚至是从几点到几点，多长时间。

许子东：以分钟计。

窦文涛：但是你要这样说的话，合约签不完了，你要对付这个狡诈，就是说你要对付这种他没有基本商业伦理的人，会造成你的合约没法签。

李菁：其实还是说到一个老话题，就是信用社会。如果就是在一个信用社会里面，就是它不需要就是把大家都降低到那个最底线，我在防你防到一百倍、一千倍，我用各种条款来约束你。因为我一个人的平时的言行，我的行为就是我的信用，是吧？这话我说了，我就特别喜欢看电影或者是什么那个美剧说，我跟你承诺这个事情。

许子东：我每次在想，这在中国有啥用，你的话有啥用。

李菁：对，就是直译说你有我的一句话了，但是实际上就是我给你担保了这件事情，我说到一定做到。这个是我觉得中国最缺乏信用，你只要把这钱诈到了，你就是老大。

窦文涛：他现在只要把你蒙着了，所有跟你说的都是个骗子，就是一帮骗子，你去了发现。

许子东：他背后肯定说搞定了。

......

窦文涛：对，就是咱们这儿觉得好像一找公家部门，解决的概率那是相当低的，最好别找麻烦。比如说我在内地来说，我的概念永远不要打官司，永远不要去公安局，永远不要报警，去干什么，给我自己找麻烦。我就是这么一个常识。

许子东：宁肯多讲一些话，是吧？

窦文涛：宁肯多讲一个小时，我就觉得就是说。

许子东：你到公安局里，你不知道要多讲多少小时。

窦文涛：你说你就发现没有，为什么我说我们这个社会一些角落、一些人还是流氓社会，就是说你不是流氓，你不是奸贼，你不是人精。但是你要跟他们打交道，你要生活吧，你要挣钱吧，你到最后你就发现，你要不是流氓，你要不是奸贼，你很难对付得了，很难跟这帮人周旋。也就是说，你很难在这个土地上生存，所以你说这玩意儿就一只大虾引发的思考。

窦文涛：侵权是维权，谁闹得大。

李菁：对，谁跳楼了，那赶紧我把你工资给还了，是吧？现在就每年跳楼秀了。

窦文涛：没错，你说前两年他们劝我开微博就是这样，说你航班延误坐飞机上，你发个微博，马上就找你来了。

李菁：就谁嗓门大，谁的问题得到解决了，问题变成这样了。

窦文涛：那就闹，那不就流氓对流氓吗？只有这样吗？

贵族精神的消亡，流氓意识的兴起

                                作者: 闲人·维杰

目录

• （一）贵族精神与人类文明的关系

• （二）中国贵族精神的特质与衰变

• （三）流氓意识 祸国殃民

（一）贵族精神与人类文明的关系编辑本段回目录　   贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。

　   这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？请听下面的对话。

　我们消灭了贵族

　   我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到外国领导人如何应对中国领导人的话题。 

　中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫农。

　中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。

　     这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言： 一个好的制度可以把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。

　   发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。

　   这个主题由流氓与贵族说起。 

　贵族，平民，流氓

　   人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。

　   贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。 

　   流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。 

　   贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。 

　   高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。 

　   高尚达到高贵的境界，就是"富贵而不淫，威武而不屈"。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。 

　   什么是贵族精神 

　   贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。 

　   诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。

　   贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。 

　   道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。

　   道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。 

　   使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。

　   正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们"普罗米修斯盗天火"的精神，带给他们"我不入地狱谁入地狱"的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。 

　   这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。

　   尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。

　贵族精神推动人类文明发展

　   每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。 

　   推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。 

　   人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。 

　   人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。

　   人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。 

　   崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。

　   要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。

　创造文明与创造历史

　   人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？

　   贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。 

　   创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。

　   流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。  

　   如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。 

　这样的道理，难道还需要谁来论证吗？

（二）中国贵族精神的特质与衰变编辑本段回目录

　贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？

　中国传统贵族精神的概述

　    说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。

　   很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。

　第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。

　屈原所代表的第一种贵族精神

　   屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。

　   这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。

　   追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。

　   宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。 

　陶渊明所代表的第二种贵族精神

　    陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。

　   对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。 

　   自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。

　    自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。 

　   陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。

　   从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。 

　   自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。 

　曾国藩所代表的第三种贵族精神

　   曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。

　   这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。 

　   对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。 

　   对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。  

　三种贵族精神的衰变

　   从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。

　   从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。

　   从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。 

　   贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。 

　与欧洲贵族的对比

　   欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。

　   这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。

　   那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？ 在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？

　导致贵族精衰变的三大因素 

　   导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。 

　封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。

　   为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。

　中华文化的缺陷

　   中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。

　   奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是"富贵而不淫，威武而不屈"，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。

　   谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。

　   这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。 

　缺失一种主导性的宗教信仰

　   中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。

　   因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。

　   因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要"坦诚相待"，一边又叫人"逢人但说三分话"。 一边叫人"路见不平， 拔刀相助"，一边又叫人"各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定"难得糊涂"的理念做人了。"难得糊涂"反而成为做人的最高境界。 

　文化缺陷造成民族品格的缺陷 

　    显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。

　  一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有"道德一斤值几多钱？"的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。 

　   二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。 

　   几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。 

　   所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。 历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。   

　从文学名著看中国贵族精神的缺陷

　    读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神--诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火"让领导先走! "，那是何等的悲壮与伟大! 

　   转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。

　   《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而"桃园三结义"所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。

　   《红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。 

　   我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。 

　贵族精神短暂的觉醒 

　   然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。

　那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。

　   那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。

　   那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。 

　   然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。

　 被中国人误读的欧洲贵族

　现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校--伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。

　1. 富与贵不是一回事 

　   世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。

　   伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言--当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说，"告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。"

　   我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。

　   贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。

　   英国二战的时候有一张照片流传得非常广--当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说："请问我可以进来吗？"这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。

　   1793 年1 月21 日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句："对不起，先生。"而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言："我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。"几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200 周年的庆典上真诚地表示："路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……"

 1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道："这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫•托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……"

　   这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。

　2. 贵族代表了尊严和品行 

　   西方直到18 世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。）

　当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。

　我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。

　   西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。

　    公元前1135 年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。

　   人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。

　另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。

　   在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。

　3. 要竞争更要有风度 

　   欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。1688 年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。

　   第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。

　   正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的，"火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。"这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。

　   西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说："战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。"

　   他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。

　   贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。

　   这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。

　   比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。

　   在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说："今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。"

　   这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。

　4. 贵族精神的实质 

　    储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说："凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。"用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。

　   贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。

　   英文里的noble ，除了有"贵族"的含义外，还有"出身高贵的"、"高尚的"、"伟大的"、"崇高的"、"卓越的"、"辉煌的"等含义。"贵族精神"则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守"美德和荣誉高于一切"的原则。

　   "贵族精神"并不必然地为"贵族"所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有"贵族精神"的贵族，我们所要强调的是"精神的贵族化"。

　然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学"贵族学校"和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的"贵"，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。

　   真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。

　   贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。

　贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。

（三）流氓意识 祸国殃民编辑本段回目录

流氓意识三级跳

    谈这个主题还是要重复那一句经典哲言: 一个好的制度可以把坏人变成好人,一个坏的制度可以把好人变成坏人.

    用直白的话说:发动流氓起来把贵族消灭了,并不会使流氓变高尚,只会使流氓变得更加流氓,而且诱惑与逼使更多的人变成流氓.这是毫无疑问的.

    中国贵族遭到彻底毁灭大致可以分为三个阶段.

    一是 打土豪分田地, 消灭了财富的贵族.  

    二是 反右运动, 消灭了文化的贵族.

    三是 文化大革命, 消灭了所有的精神的贵族.

    贵族被毁灭了,随之而毁灭的就是贵族精神; 贵族精神被毁灭了,随之而毁灭的就是人类高尚的精神; 人类高尚的精神被毁灭了,随之而来的必然是流氓意识的兴起.

     贵族遭到毁灭的三个阶段,就是流氓意识三级跳.

     第一跳 打土豪分田地, 跳出“我是贫农,我怕谁?”.

     第二跳 反右运动, 跳出“我是文盲,我怕谁?”.

     第三跳 文化大革命, 跳出 “我是造反派, 我怕谁?”

     这三句话代表那个时代的最强音,曾经是那个时代最时兴最威风的口头禅,成为那个时代最荣耀的身份,也就是代表那个时代的主体意识

     我是贫农,我怕谁?----张扬出:以贫穷为荣.

     我是文盲,我怕谁?----张扬出:以无知为荣.

     我是造反派,我怕谁?----张扬出:以野蛮为荣.

    流氓的本性就是这样练成的,先以贫穷为荣,再以无知为荣,最后必然是以野蛮为荣. 贫穷,无知,野蛮,堂而皇之地成为荣耀的象征,集贫穷无知野蛮三者于一身,则成为至高无上的荣耀. 

流氓意识深化到灵魂

    文化大革命是流氓意识暴涨的时代,文化大革命破产后,流氓意识外在的表现似乎有所收敛. 然而, 中国人并没有对文革做出彻底的反省, 反而是百般掩饰文革的罪恶; 流氓意识不但没有得到肃清, 反而潜移默化到灵魂深处, 进一步强化了流氓意识.

    自小被流氓意识泡大的红卫兵, 已经全面接掌今天的中国, 有些人有权了, 有些人有钱了, 有些人有文化了, 可流氓意识在心底里已根深蒂固, 不思悔过, 反而变本加厉, 披红色外衣, 行流氓实质, 把流氓本性进行到底.

    近年兴起的房地产大跃进, 就是流氓本性绝妙的重新演绎. 当年打土豪分田地, 许诺农民以土地, 诱惑农民为革命拼命, 可是等到政权巩固后, 就把农民土地没收了, 而今就把那土地转手卖给地产商, 造就出新一代的超级地主. 超级地主与权贵联手垄断土地, 造房子卖给那些曾经是农民的子孙后代, 让他们买了房子也就当了房奴. 房奴们在买房子之前, 对节节攀升的房价, 大骂地产商爹娘. 然而, 买了房子后就变脸了, 巴望房价天天涨, 见地产商要降价, 恨不得杀了地产商. 权贵富贵与房奴们把流氓本性演绎地淋淋尽致.

    看强拆与自焚, 年轻人应该也可以明白打土豪分田地是何等的残酷了. 当年可以打土豪分田地, 今天当然也可以强拆圈地. 在流氓的世界里, 暴力就是道理. 要想不被欺凌, 唯有把自己也变成流氓.

    我是流氓, 我怕谁? 尽管没有象当年那样堂而皇之的成为口头禅, 也还没有成为荣耀的象征. 然而, 这种流氓意识早已渗透到骨髓, 不同阶层不同身份的人, 各自各精彩用不同的方式把这种流氓意识淋漓尽致地演绎出来. 

     我有权, 我怕谁?

     我有枪, 我怕谁?

     我有钱, 我怕谁?

     我是法官, 我怕信?

     我爸是李刚, 我怕谁?

     我是郭美美, 我怕谁?

     我是老板, 我怕谁?

     我是打工仔, 我怕谁?

     我是光棍, 我怕谁?

     我是XXX, 我怕谁?

    千言万语归一句: 我是流氓, 我怕谁?

流氓意识的根源

    流氓意识的根源,也就是流氓意识的逻辑依据,可以概括为四句话:

    一是: 成则为王败则为寇.

    二是: 高贵者最愚蠢, 卑贱者最聪明.

    三是: 造反有理.

    四是: 与天斗, 其乐无穷; 与地斗, 其乐无穷; 与人斗, 其乐无穷.

    成则为王败者为寇, 这是中华文化致命的糟粕. 正是这样的糟粕, 才会演绎出枪杆子里面出政权. 枪杆子里面出政权, 就是成则为王败则为寇的翻版, 或者叫通俗版. 文盲流氓不明白什么叫 “成则为王败则为寇”, 译成 “枪杆子里面出政权”, 就不难明白了. 小流氓原来信奉拳头出权力, 等到明白了枪杆子里面可以出政权, 结果就可想而知了. 高兴与你讲点道理, 不高兴, 就一枪毙了你. 于是纷纷起来打土豪分田地, 你的就是我的, 你不给, 我就毙了你.

    成则为王败则为寇, 还表现在集团内部的斗争中, 一会儿是革命家, 一会儿是叛徒内奸工贼, 一会儿是亲密战友, 一会儿是罪大恶极的头号敌人. 昨天是英雄, 今天就变成了狗熊, 明天又化狗熊变英雄. 总之, 毫无原则可言, 也毫无准则可言. 流氓的世界就是这样的世界.

     高贵者最愚蠢, 卑贱者最聪明. 演绎出: 知识越多越反动, 文化越多越可耻. 进一步演绎出: 以无知为荣, 以卑贱为荣. 于是便有了后来一系列的天方夜谭, 工人阶级领导一切, 贫下中农管理学校, 造反派司令进身国家领导人.

     造反有理, 成为流氓无法无天的大旗. 在流氓的眼里, 世界没有公理, 也没有道理, 暴力就是道理, 强权就是公理. 谁来做官, 都是没道理, 只有我来做官有道理. 谁比我富都不合理, 只有我比别人富才合理. 所以要打土豪分田地, 所以要消灭一切反动派. 在流氓的眼里, 全世界有钱有文化的人都是反动派, 都是罪该万死.

    与天斗, 其乐无穷; 与地斗, 其乐无穷; 与人斗, 其乐无穷.  流氓本性就是这样天不怕地不怕, 无法无天, 蔑视道德，蔑视公义，崇尚暴力， 以斗人取乐, 以斗人为乐.

流氓意识, 祸国殃民, 而且遗祸无穷

     现在回过头来看, 近代历史实质上就是流氓意识泛滥成灾的历史, 是逆人类文明而倒行的历史. 尽管在物质上随着科学技术的发展, 山寨也取得水涨船高的进步, 然而物质进步的背面, 却是人文精神的全面溃败.

     人与动物的分别在于: 动物只有一个物质世界, 而人有两个世界, 一个是物质世界, 一个是精神世界. 上帝赋予人类智慧, 人类用智慧为自己建立起一个独有的精神世界. 人类所有的意识观念, 如正义, 真理, 快乐, 幸福, 意义, 爱与恨, 美与丑, 善与恶, 林林总总, 构成一系列的价值体系, 就是精神世界的总和.

      物质世界是我们赖以生存的根基, 精神世界是我们生活意义的根本. 毁坏了物质世界, 我们就会陷入生存危机; 毁坏了精神世界, 我们就会失去生活的意义.

     我们常常谈到生存环境, 实质上应该说是生活环境. 动物只求生存, 人类生活不仅仅只是生存, 而是要生存得有意义. 人类的生活环境包涵两个范畴: 一是自然环境, 二是人文环境. 自然环境是上天赋予人类的, 人文环境是人类自己创造的. 上天赋予的自然环境, 不是仅仅赋予我们这一代人; 人文环境是人类几千年来一代又一代承前启后累积而成的. 近代的中国, 公然宣扬: “与天斗, 其乐无穷; 与地斗, 其乐无穷; 与人斗, 其乐无穷.” 把自然和人类作为我们斗争的对象, 而且把这种斗争作为人生的意义, 不仅破坏人与自然的和谐, 而且破坏了人与人的和谐, 把中国推进了自然环境与人文环境双重溃败的处境.

    自然环境与人文环境, 原本相辅相成, 而如今, 自然环境与人文环境陷入互为因果的恶性循环. 人文环境恶化, 导致人心恶化, 加剧了人类向自然界掠夺, 导致自然环境恶化; 自然环境恶化, 进一步激发野蛮地竞争, 进一步导致人文环境恶化. 自然环境与人文环境陷了双重溃败.

近年冒起的移民潮正是这种双重溃败所引发, 因为溃败, 所以要移民; 为了移民, 更要加快掠夺; 加快掠夺更加速了溃败, 加速溃败又促使更多的人移民.

     我们不仅摧毁了传统文明, 而且还击退了现代文明. 而今的中国, 离传统文明愈来愈远, 也与现代文明渐行渐远. 我们成了人类文明的边缘人, 更可怕的是还自以为是, 自以为傲. 人与自然的关系, 人与人的关系, 官民关系, 雇佣关系, 师生关系, 医患关系, 甚至夫妻关系, 几乎所有的关系都陷入了前所未见的恶化, 而且还在恶化中, 这都是流氓意识惹出来的祸.

     我们失去了传统素养, 我们失去了宗教信仰, 我们几乎失去了人类所有的美好理想, 唯留下一身贪婪的欲望, 任由流氓意识所支配, 在物质世界里横冲直撞. 有人靠权势, 有的靠刀枪, 有人靠拳头, 有人靠金钱, 有人靠出卖灵魂, 有人靠出卖良心, 有人靠出卖肉体, 贪婪的欲望汇聚成一股强大的力量把这个古老而文明的民族推上了腐败堕落的不归路. 没有最坏, 只有更坏.

     从信奉成则为王败则为寇, 到信奉枪杆子里面出政权, 暴力赤裸裸地主宰了这个民族, 这种思维不但没有改变, 而且还在深化. 权贵们依然沉迷于枪杆子, 流氓们依然渴望打土豪分田地.

     这个民族抛弃了公义, 公义也抛弃了这个民族.

     逆人类文明而倒行, 抛弃公义, 拥抱暴力, 注定要走向暴戾, 走向腐败. 流氓意识主宰的民族, 陷入泥潭而不能自拔, 只能在历史的恶性循环中苦苦挣扎, 未知何时是尽头.

     摩西凭着信仰, 带领苦难的以色列民族逃出埃及; 一个没有信仰的国度, 凭什么力量带领这个庞大而古老的民族走向现代文明? 

[说到这里, 本文主题观点已基本表述完了, 下面只是对观点理据作进一步阐述. 你如果经历过那个时代, 应该还记得那段历史, 就不必再读下去. 你如果不是那个时代的过来人, 而且对我的理据有怀疑, 不妨继续读下去.]

打土豪分田地----张扬出 “以贫穷为荣”

打土豪分田地, 演绎出 “我是贫农, 我怕谁?”

     打土豪分田地, 杀富人分财产, 恰恰是迎合了流氓的本性, 所以地痞无赖成为打土豪分田地的积极分子. 这点实事可以从毛泽东<<湖南农民运动调查报告>>一文中查证到. 地主富农被消灭了, 说是贫下中农成为乡村基层的主体力量, 实质上是地痞流氓成为乡村基层的主体力量. 大多数的贫下中农其实都是安分守己善良的穷人, 他们并不热衷于打土豪分田地.

     中国是一个农耕为生的国家, 土地就是最主要的财富, 地主富农是乡村基层的传统贵族. 尽管富人也不乏为富不仁的人, 但总体来说, 地主富农则是中华民族历史上赖以稳定发展的主体力量, 他们是中华民族基层的精英, 大多数是乡村德高望重的人, 他们是传承与维护中华民族传统文化与传统道德的主体力量.

     把传统贵族消灭了, 取而代之以地痞流氓作主体, 也就是地痞流氓成为乡村的主宰者, 活生生演绎出: 我是贫农, 我怕谁?

我是贫农我怕谁, 张扬出 “以贫穷为荣”.

     人类自古以来, 富裕是一种荣耀. 人类历史上, 没有一个民族会以贫穷为荣耀, 更不会认为富裕是一种罪恶. 人类正是靠这种价值观, 才创造出财富, 累积起财富, 使社会越来越富裕, 越来越文明.

打土豪分田地, 反其道而行之. 富裕成为罪恶, 成为耻辱; 贫穷成为德行, 成为荣耀. 越富越可耻, 越穷越光荣. 这就是 “我是贫农, 我怕谁?” 的逻辑依据.

     贫穷成为荣耀的身份, 而且成为护身符. 贫农说错话, 至多被批评一下, 而地主富农说错话, 那就惨了, 轻则被斗, 重则下狱, 甚至杀头. 在学校里, 地富反坏的子女任人欺负, 而贫下中农的子女则是拼贫穷, 我是贫农最光荣, 我五代贫农就更光荣. 自小就浸淫在 “我是贫农, 我怕谁?” 的流氓意识中, 长大后便升级为 “我是造反派, 我怕谁?”, 成为无法无天的红卫兵.

打土豪分田地把人引向邪恶

     打土豪分田地, 用暴力把地主富农消灭了, 并不能引导人变高尚, 变善良, 只会诱惑人变卑鄙, 变邪恶. 道理非常简单, 把人类传承了几千年的财富的价值观颠覆了, 必然把人导向邪恶

. 我从三个价值观的层面来说明.

     第一是道德层面.

     杀人抢劫, 自古以来就是一种罪恶, 无论是偷偷摸摸, 还是打正旗号, 都改变不了罪恶的本质. 这是人类最原始最根本的道德. 人类道德的宗旨就是尊重私有权益, 其中最重要的当然是生命的权益, 其次就是私有财产的权益. 否定了生命的权益, 否定了私有财产的权益, 道德就不再有什么意义了. 假如你的就是我的, 我的也是你的, 还需要道德吗? 假如你的就是我的, 你不给, 我就毙了你, 道德还能存在吗?

     一个民族在这个根本的信念上颠倒是非, 这个民族迟早会变成流氓横行的社会. 这是常识, 不必赘述.

     第二是自然法则层面.

     中国有句古语说: 天道酬勤. 这句话就是自然法则的概括, 世界上所有的动物都是依循这个法则而生存. 我们常说笨鸟先飞也是这个意思.

自然法则就是天理, 人类把这个天理演绎为: 勤劳致富. 人类所有的道德与法律都必须确保这个天理在人类社会里得到张扬, 只有这样才能激励越来越多的人变勤劳, 也只有这样人类社会才能变得越来越富裕, 越来越文明.

     勤劳至富是人类创造财富的动力, 也是人类创造文明的动力, 更是人类赖以生存的希望, 激励人类艰苦奋斗, 从无到有, 从有到富. 只有充满这种希望的民族, 才会充满生机, 才会不停地走向富裕, 走向文明.

     打土豪分田地, 杀富人分财产, 逆天理而行, 其结果必然导致越来越多的人变懒惰, 变邪恶. 勤劳的人看到富人的下场, 就不再勤劳了; 原本善良的人, 看到邪恶的人可以不劳而获, 就会慢慢地变邪恶; 原本邪恶的人可以杀富人分财产, 就会变得更加邪恶. 邪恶的人把分到的财产花光以后, 就企盼再来一场杀富人分财产, 越变越邪恶, 越来越多的人变邪恶, 流氓就象滚雪球一样越滚越多. 开头是杀大富人, 然后杀小富人, 杀光了一个地方的富人, 再转去杀另一个地方的富人, 甚至妄想杀光全世界的富人.

     逆天理而行的民族, 绝对不可能走向富裕, 只会越走越贫穷; 更不可能走向文明, 只会越走越野蛮.

     第三是个人品格层面.

     道德侧重于待人, 品格侧重于格己.

     勤劳俭朴, 是中华民族传统的美德. 勤劳俭朴能成为美德, 就是因为相信勤劳能致富, 俭朴能兴家. 这种美德实质上就是中华民族最原始最素朴的传统精神. 一个家族要想持续发展, 唯有秉承这种最朴素的传统精神, 假如失去了这种精神, 就是有金山银山也会败个精光, 所以有 “富不过三” 的说法. 同样, 一个民族要想持续发展, 更要宣扬这种最朴素的传统精神, 只有这样才能引导民族追求高尚, 追求高贵.

     打土豪分田地杀富人分财产, 摧毁了勤劳致富的希望, 就会进一步摧毁勤劳俭朴的美德. 民众看到富人悲惨的下场, 就不再相信勤劳可以致富, 也不再相信勤劳俭朴是一种美德, 其结果是越来越多的人学会浪费奢侈, 今日有酒今日醉, 富人穷奢极欲, 穷人穷困潦倒, 越来越多的人走向邪恶, 走向堕落.

以贫穷为荣, 导致人性变懒惰, 变邪恶.

     以贫穷为荣, 以富裕为耻. 这完全颠覆了人类传承了几千年的价值观, 其结果必然导致越来越多的人变懒惰, 越来越多的人变邪恶. 懒惰导致社会越来越贫穷, 邪恶导致民众越来越暴戾.

     懒惰, 贫穷, 暴戾, 邪恶, 纠结在一起, 受害最深的还是善良的穷人, 除非穷人也变成了流氓. 富人被杀光之后, 流氓必然转过来折磨善良的穷人, 这是由流氓本性所决定的. 从打土豪分田地, 到集体化, 再到割资本主义尾巴, 活生生地演绎出从杀富人到折磨穷人的血与泪的历史.  打土豪分田地给穷人带来一时利益, 然而很快就强迫集体化, 分到手的土地又被没收了, 农民被绑定在所谓集体的土地里终生为奴, 不仅没有得到土地, 反而失去了自由. 饥寒交迫之下, 私种一点农作物, 却被割资本主义尾巴, 终生为奴还要饿肚子.

反右运动----张扬出 “以无知为荣”

反右运动, 演绎出 “我是文盲, 我怕谁?”.

     那一场革命, 许诺给农民田地, 许诺给知识分子民主. 漂亮的许诺诱惑了贫穷的农民, 也迷惑了无数的知识分子.

     旧中国为新中国留下了一大批知识分子, 那是中华民族在千年一遇的黄金时代造就出来的新一代的文化贵族. 上个世纪初, 中国最后一个封建王朝崩溃了, 强加在中国人思想上的枷锁解除了, 文化得到空前自由的发展, 新文化运动, 推动中华民族传统文化与西方现代文化交汇融合, 为中华民族造就出新一代的知识分子, 他们的身上兼具东方文化所赋予的谦恭的品格与西方文化所赋予的自由平等的精神, 成为中西合壁的精英. 他们以高贵的品格与卓越的学识赢得了世人的敬佩, 就连他们个人的生活情趣, 也让后人为之倾倒, 我们今天读到他们的传记, 仍然感慨万千, 他们成为中华民族的骄傲.

     知识分子渴望民主, 正如农民渴望土地. 这就注定了新一代文化贵族悲惨的命运.

     胜利者等到政权巩固后, 就暴露出了本来的面目. 把分到农民手里的田地没收, 农民不仅失去了土地, 而且还失去了自由, 被绑定在集体的土地里终生为奴. 许诺给农民的土地得而复失, 许诺给知识分子的民主, 压根儿就没有想兑现. 为了把知识分子一网打尽, 玩欲擒故纵, 先倡导 “百花齐放, 百家争鸣”, 鼓励知识分子说话, 知识分子信以为真, 以为那帮人真的开诚布公地要兑现民主, 于是纷纷献言献策. 然而, 回应他们的却是迎头痛击, 美其名曰: 引蛇出洞.

     好一个引蛇出洞, 将中华民族新一代的文化贵族一网打尽.

     文化贵族被消灭了, 取而代之文盲成社会基层的主体力量. 文人成为罪人, 知识越多越反动, 文人只能夹着尾巴做人了; 而文盲成为红色政权最可靠的人, 成为继续革命的积极分子, 真正的演绎出: 我是文盲, 我怕谁?

新一代文化贵族悲惨的下场.

     反右运动本质上就是文化领域里的打土豪分田地, 打土豪分田地是为消灭财富贵族, 反右运动是为消灭文化贵族. 如果说有不同的话, 那就是打土豪分田地可以杀富人分财产, 反右运动却不可以杀文人分文化. 其原因有三. 其一是因为文化装在人的头脑里, 杀了文人并不能把文化分给文盲, 假如杀了文人可以把文人头脑中的文化分给文盲, 恐怕文人也会被杀个精光. 其二是因为工业生产, 尤其是制造武器, 还需要文人; 其三是因为推行愚民教育, 也需要文人. 所以, 文人不可轻易杀, 而只能施加改造, 将他们改造成可以使用的工具.

     从此中国的知识分子只留下了三条路:

    第一条就是郭沫若之流走的路, 卖身投靠, 甘作奴才, 出卖良知, 出卖人格,换取荣华富贵, 甚至成为流氓文人, 奴颜婢膝, 恬不知耻, 靠歌功颂德换来一时的高官厚禄.

    第二条就是钱钟书之辈走的路, 销声匿迹, 从此封口, 近似于自我放逐. 但这种自我放逐, 其境界远远地低于陶渊明的自我放逐, 更低于魏晋时代的竹林七贤, 那个年代的自我放逐, 仍敢慷慨高歌, 用以表达对权势的蔑视. 而钱钟书的自我放逐, 只不过是用封口来换取集权对他们求生的容忍.

    第三条就是以胡风为代表走的路. 重的下狱, 轻的流放, 妻离子散. 纵然有人表示悔过, 也依然得不到宽容, 制造红色恐怖, 总得需要一大批人成为牺牲品, 唯有如此, 才能产生恐怖, 才能产生震慑, 这是用暴力治天下惯用的手段. 从秦始皇的焚书坑儒, 到清王朝的文字狱, 万变不离其宗.

我是文盲我怕谁, 张扬出: 以无知为荣.

     我是文盲, 我怕谁? 就是以无知为荣, 主要体现在两个方面:

     其一. 文盲成为红色政权最可靠的人, 文盲成为继续革命的积极分子, 入党提干进身社会管理阶层.  “我是文盲”, “我是大老粗”, 成为堂而皇之的口头禅, 也就是成为当年荣耀的身份, 而且成为护身符.

     其二. 把文人交给文盲改造, 美其名曰: 挽救. 实质上就是折磨. 拉他们出来批斗, 游街, 剃阴阳头, 爬狗洞, 极尽污辱之事能. 有的人受不了, 宁愿选择了跳楼跳河. 要想活下去, 文人唯有夹着尾巴做人, 而文盲则可以肆无忌惮地污辱文人, 耀武扬威.

     反右运动推出的理据是: 知识越多越反动. 文化成为罪恶, 成为耻辱; 无知成为德行, 成为荣耀. 以无知为荣, 逆人类文明而倒行.

反右运动逆人类文明而倒行

反右运动逆人类文明而倒行, 体现在摧毁了人类文化的价值观体系, 可以用三个层面来说明.  

     第一个层面: 文化构建起人类的精神世界.

     人类与动物的根本分别是人类为自己创造了精神世界, 动物只有物质世界, 人类除了物质世界, 还有精神世界, 而精神世界才是人类独有的根本的世界. 人类通过建立文化而建立起一系列的价值体系, 价值体系的总和就是人类的精神世界.

     人类用文化构建自己的思想, 用文化进行思维, 用文化表述自己的观点. 真理与谎言, 善良与邪恶, 高尚与卑鄙, 美与丑, 好与坏, 轻与重, 等等等等, 都是人类为自己建立的价值观念, 这些价值观念都是通过文化表述出来.

人类精神世界最核心的价值就是生命的意义与生命的尊严. 正是人类对生命意义和生命尊严不屈不挠的追求, 才使人类超越了动物, 超脱出了动物. 这就是人类对精神世界的追求. 如果人类也象动物一样只会追求物质世界, 人类就根本不可能成为人类. 所以说人类对精神世界的追求才是高层次的追求, 也就是说对文化的追求才是高层次的追求.

     第二个层面: 文化贵族是人类文明的主导力量.

     文化是人类文明的标志, 文化贵族是人类文明的主导力量. 这可以用两个实事来说明: 一是人类历史上所有的文明成就, 几乎都是文化贵族创造的; 二是专制独裁最难容忍文化贵族独立存在, 从秦始皇的婪书坑儒, 到清王朝的文字狱, 首当其冲的都是文化贵族.

     用现在的时髦话就是: 知识分子代表一个民族的良知. 其实这句话很不严谨, 堕落的知识分子, 实质上是文化的流氓, 有文化的流氓比没文化的流氓, 更阴险, 更毒辣.

     用现代文明的价值观来看, 唯有具备高贵精神的知识分子才能代表一个民族的良知. 这样的知识分子一定是独立于体制之外, 格守自己的独立思想与独立精神, 一旦加入体制之内, 大致都是走向堕落, 变成有文化的奴才, 甚至变成有文化的流氓.  

     第三个层面: 文化体现个人文明的素质.

     人富裕之后, 大多数都是进而追求文化, 用文化塑造个人文明的素质与高贵的品格, 从财富贵族向文化贵族跨越, 实质上就是从财富贵族向精神贵族跨越. 假如不能实现这种跨越, 充其量不过是暴发户, 大致逃不出 “富不过三” 的缩命. 无法在精神上抵达贵族的境界, 不可能会有持续的发展, 这样的例子太多了.

     一个民族对文人的态度, 实质上是体现对文化的态度, 对文明的态度. 在传统上, 仅仅是富裕而没有文化, 始终被世人看不起, 这也是体现人类对文化的珍重, 对文明的向往.   

文化大革命是流氓意识暴涨的时代

     文化大革命是流氓意识暴涨的时代, 红卫兵自小由狼奶喂大, 自小浸淫在流氓意识里, 以贫穷为荣, 以无知为荣, 以野蛮为荣, 长大后恰逢文化大革命, 便成为天不怕地不怕无法无天的造反派, 把流氓意识推到登峰造极的地步.

文革流氓意识暴涨, 主要体现在四个方面.

一是以斗人为乐.

     打土豪分田地是穷人斗富人, 反右运动是文盲斗文人, 文化大革命主要是穷人斗穷人, 革命人斗革命人. 全国人民都来互斗, 学生可以斗老师, 徒弟可以斗师傅, 下属可以斗上司, 子女可以斗父母, 老公可以斗老婆, 老婆可以斗老公, 你斗我, 我斗你, 斗得你死我活, 斗得不亦乐乎. 流氓就是这样斗出来的.

    大批斗不过瘾, 最后升级为大武斗, 进行大规模的相互撕杀, 高举一样的旗帜, 高唱一样的红歌, 高呼一样的口号, 冲锋陷阵, 奋力撕杀, 生也光荣, 死也光荣, 杀人光荣, 被杀也光荣. 各派都宣称誓死捍卫同一个人的思想, 却要杀得血流成河, 尸横遍野. 我不知道人类世界, 还有哪一个民族这么流氓.

     我们现在回过头来看文化大革命, 从停课停产闹革命, 发展到抄家打砸抢, 从大批斗到大武斗, 活生生地重新演绎打土豪分田地, 大批斗完全是当年斗地主的翻版升级版. 从打土豪分田地, 到集体化, 到割资本主义尾巴, 到大批斗, 到大武斗, 尽管形式不同, 本质上都是流记意识高涨, 小流氓以折磨人取乐, 大流氓以杀人取乐.

二是全面彻底摧毁中华民族传统文化.

     几乎所有的传统文化都受到批判, 从批判封资修, 到批林批孔, 无所不批, 实在没得批了, 把古小说里的人物宋江也拉出来批判一番. 总之, 世界上所有人的思想都是错的, 只有老毛一人的思想是正确的; 世界上所有的文化都是反动的, 只有共档创造的文化是先进的.

      几乎所有的文化遗产, 所有的宗教信仰, 所有的传统习俗, 都被摧残了.摧毁文化的彻底性可以用两点来说明, 一是几乎所有的文人都受到批斗, 连小学老师都不能幸免, 如果说反右运动还给文人留下一条保持缄默自保的生路, 也就是容忍钱钟书之类自我放逐的路. 然而, 到了文化大革命, 这一条路也被杜死了; 二是家家户户的祖宗神位牌统统被烧毁, 取而代之以老毛的画象, 即便是穷乡僻壤的山民家也不能幸存, 也就是说, 连中国人对自己祖宗的一点纪念都不容许保留.

     这就是文化大革命的彻底性, 凡是敌人反对的, 我们就要拥护; 凡是敌人拥护的, 我们就要反对. 不再容许人保持缄默, 一定要作出表态, 不是革命派, 就是反革命派, 不容许有中间派. 可以这样说, 即没有说真话的自由, 也没有不说话的自由, 你唯有选择说假话. 甘愿自我放逐的文人, 逃过了反右运动的劫难, 也逃不过文化大革命的劫难. 坚守品格又忍受不了凌辱的文人, 唯有选择自我了结了, 也就是宁为玉碎不为瓦全, 为他们心中的道义殉道了. 北大的未名湖成为他们心中的圣地.

三是造反派成为各级领导主干.

     文化大革命, 造反派高举造反大旗, 占领了政府机关, 造反派司令成了基层实质的领导人, 随后革命委会员成立, 造反派纷纷成为革命委员会骨干. 从当年的打土豪分田地, 到文化大革命造反有理, 从工人阶级领导一切, 到贫下中农管理学校, 演绎出贫穷与文盲成为荣耀的时代; 造反派进身革命委员会成为主干, 进一步演绎出集贫穷无知野蛮三者于一身的流氓成为时代的英雄; 不学无术的造反派司令进身国家领导人, 流氓意识登峰造极了.

四是流氓意识深化到民族意识之中.

      流氓意识激发起狂妄的民族意识, 要砸烂旧世界, 要消灭一切反动派.

在这种带有流氓意识的民族意识蛊惑下, 红卫兵红小兵变成战争狂, 渴望再来一次世界大战. 

当年最流行的一个话题就是: 美国人口只有二亿, 而我们中国有十亿, 就是死去一半, 还有五亿, 怕什么? 一听说要战争, 就象渴了鸡血酒一样兴奋. 在流氓的意识中, 生命毫无意义, 除了战争. 原子弹试爆成功, 举国欢腾, 巴不得世界来一场核大战. 文革破产后, 战争狂妄冷落了, 便转为希望别人发生大灾难, 为美国的9.11而欢呼, 为日本的大地震而喝彩, 其实都是心底里的流氓意识在作崇.

      国家宣传机器日复一旦, 铺天盖地地歌颂战争, 把战争描绘成辉煌壮丽的诗篇, 把新生代的中国人变成好战的狂徒, 渴望战争可以当英雄, 当将军当元帅. 错过了抗日战争, 错过了解放战争, 错过了抗美援朝, 于是就渴望再来一次战争. 渴望不到战争, 就自己制造战争, 文化大革命大武斗便是自己制造的战争, 渲泄流氓杀人的快乐激情. 

红卫兵成为红色流氓.

     红卫兵生在新中国, 长在红旗下, 是地地道道由XXX思想教育培养起来的一代人, 以阶级斗争为纲, 把斗人作为人生的目的, 以斗人为乐, 以斗人为荣. 红卫兵红小兵都是无神论者, 被乌托邦的革命理想所蛊惑, 满怀激情地投入到文化大革命中, 随着文化大革命的破产, 革命理想也破灭了, 于是红卫兵红小兵成为三无主义者: 无宗教信仰, 无传统素养, 无革命理想. 三无主义者除了一身贪婪的欲望, 一无所有了, 心中没有敬畏, 无法无天, 信奉枪杆子里面出政权, 崇尚暴力, 崇拜权力, 蔑视道德, 蔑视公义, 成为彻头彻尾的红色流氓。

打仗靠流氓　—— 毛泽东 

勇敢分子也要利用一下嘛！我们开始打仗，靠那些流氓分子，

他们不怕死。有一个时期军队要清洗流氓分子，我就不赞成。

      —— 中央工作座谈会纪要（1964.12.2）

陈丹青说：艾未未也有流氓的一面，就是他知道怎么对付流氓，因为共产党就是流氓，绝对是流氓，所以你必须差不多也得是个流氓。