佛法修持，由信、愿、持、证而入“见道位，修道位，证道位, 至无学道位”。行者通过修持佛法而觉性显发，直至证得无上妙觉佛果，有其历次的现量境界之勘定，为利末法行者修持历程中能自我鉴证，故作此述：

“佛教”为“显教”之理，“佛法”为“宗密”之证，为便于学人理解“教”与“宗”的关系，姑且以此分之。就佛教教理界定之持证次位诸经著中，《仁王经》将修持初发心至成就佛果之次位界定为五十一位，《璎珞经》界定为五十二位，《楞严经》则加“三渐次、乾慧地、暖、顶、忍、世第一地共六十位。《大日经》以十住心而界分十位。佛说法五时八教，依天台智者大师所判分，则释成“藏、通、别、圆”四时教，并以“六即佛”阶次判分修持觉性显发过程之渐次。本述将依圆顿断惑显发觉性证入之“六即佛”次地而界分：

一者，“理即佛”：释迦世尊於菩提树下夜睹明星而开悟，显佛知见曰：“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来智慧德性，只为烦恼妄想执着所障。” 众生虽然浮沉生死，妄想颠倒，然佛性无异。人人本具，在佛不增，在凡不减, 众生本觉智慧与佛无二。行者信愿持证佛法，明此理体，知迷则众生，觉则佛陀之理，则入"理即佛"地，但这仅是解悟非证悟境界。

二者，“名字即佛”：行者由信、愿、行三心发露而深入经藏，参研佛理，皈依三宝，得善知识指引，知自性是佛，进而深入解悟，知山河大地无非法身，一花一草皆是般若，了知法法不离自性，有情无情皆入法藏。由理、悟、行、证而显发心性融通无碍，根尘相对而了无粘缚，虽历世事而舍识用根，心无牵挂，行者至此悟境即是教下之“大开圆解”境界，此谓证得名字佛，也即入小乘“见道位”，由此经理悟而入证悟。

三者，“观行即佛”：行者证得名字位之“大开圆解”，明悟本心，从此悟后起修进入“修道位”，於功行中能起妙用，解境离缘，境观相资，以了了洞明之自性智光圆伏见、思、烦恼，即尘根由此脱落，妄执不起，至此即是圆教之“五品弟子位”，此谓观行即佛。

四者，“相似即佛”：行者依“修道位”之行持，境观相资，依觉智伏妄去执，其气分已近佛觉，至此阶即是圆教之“十信位”，也名“内凡位”，“六根清净位”，“清净莲花品”。此阶位时，见惑，由伏而断，不复有疑，不再起“邪见、身见、边见、见取见，及戒禁取见”，得不退转凡夫位，故此阶也称“位不退”，此即“证道位”。由初信至七信位，即断思惑，不复有贪、嗔、痴、慢、疑之妄情，行者修持至此，即脱离三界内之分段生死。至十信位，即断尘沙细惑，脱离三界外之变易生死，行者持证至此已是悲智双运，以觉照力随缘应化，随心显发无量法门，应病与药度化无边无量众生而不生退转，至此即是“行不退”位。

五者，“分证即佛”：行者持证至此阶次，即是圆教之“十住、十行、十回向、十地”第次地，至此入圣位。由十信断尘沙惑后，进入十住，破一品无明即得初住位，证法身大士，此为大乘“见道位”，小乘“无学道”位。行者证入此阶次已入常寂光土，亲见佛性，得真智不动之无生忍力，中道正念永不退转，修持至此即是“念不退”位，证破一品无明得显一分法性，乃至破尽四十一品无明，即证“等觉”位。

六者，“究竟即佛”： 由是“等觉位”，即十地菩萨，觉等佛智，直破最后一品生相无明即成“妙觉”位。行者修持至此已成佛果，圆满清净法身，成就“三身、四智、五眼、六通”之佛觉。至此功德圆满!

由初发心修持佛法至成就无上正等正觉，依显教教义需经三大阿僧祇劫。“阿僧祇劫”译为“无央数”，喻时劫久远之意，修持经历十信、十住、十行、十回向等位次为第一阿僧祇劫；由初地至七地法身菩萨位为第二阿僧祇劫；从七地至妙觉佛果为第三阿僧祇劫，阶次分明且不能超越。显教教义认为，众生自无始以来被烦恼无明覆盖了自性，如久病不能片剂而愈，故需以无央数的时劫来扫除累世烦恼尘垢和消除累世罪业，方能成佛。如是说者乃显教一般教义之方便说。其实佛法修持并无时间相，也无空间相，成就之迟速依修行者执着之深浅，修持之因缘，根性与所修法门之对机，乃至精进与否而定，且修行之因缘并不能以当世为起点来计算，实际上大多数修行人都是多世甚至多劫修行过来的。“莫言出家容易事，皆因累世种菩提”，正谓此也。故学人无需执着修持证果之时间长短而心生畏难。再就“宗下”之持证而言，禅宗乃“见性成佛”之圆顿法门，悟下直截根源，截断众流而破无明，无明既破则粗、细烦恼也随之脱落，三惑顿除，明心保任直破初、重、牢三关，见性之时即成佛之时也。密宗也有三种即身成佛之说，其一是“理具即身成佛”：明了身心与大日金刚两部本体无异，除此并无本觉体性。其二是“相应即身成佛”：行者本性与觉者三密加持力相应，互融贯通，使行者即身显发本尊之德相妙行，显发万德圆成自性实相。其三是“显得即身成佛”：行者上根利智，以自宗不共之异胜方便，得本尊三密加持，现行行持刻苦精纯，即可顿除三惑，即身成就三密妙行。密宗之“即身成佛”与天台宗之“六即佛”有共通之处。净土法门以生佛感应，即生信愿念佛往生为目的，行者摄心一处精持佛号，求生彼国，一得往生即由一位不退而圆证三不退，由同居土而晋上三土，且念佛至“理一心不乱”即等法身菩萨，至“事一心不乱”即等阿罗汉，一生便得成就，转身即可成佛。

末法行者，当明此修行果地次位之归旨，当明成就先后不二，有力承担者即应视为当然，宗下“六而常即”，教下“即而常六”，融圆无二。无论研教，持宗皆应契证教下之“大开圆解”，宗下之“明心见性”，方谓“见道”，而后方是真修。若不明彻本性则多是瞎修盲练，心外求法而易误入外道。再者若不明心见性则修行至何阶次，当何克让晋阶也将无以鉴别一无所知，如此岂不枉度尘阴，原地踏步，就算经三大阿僧祇劫，也断无成就之可能矣！学人当明此旨，明彻佛法持证必经之“学、悟、修、证、用”五阶次。常以觉照返观，由此悟去，乃能万德庄严成就三藐三菩提也！

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生！