观者，“闻”也！≪观世音菩萨圆通章≫ “反闻闻自性”即为观心自在。乃如来禅之极乘法门也。观心有三种阶次境界，即“妄心观妄心”，“真心观妄心”，“真心观真心”，此乃自性三昧。禅宗如来禅修持皆以观心入门，至妄息真显之时即证自性光明，“明心见性”，“开悟”之境也，虽次阶有三然视性无二，以无相之观契实相之境，乃得入佛知见，觉悟圆通！

入门初观时，以第六识之分别执识神观念，因六识本妄，故此时是妄心观妄念也。行者以静摄识神，默观心中妄念起落，吾人无始以来，妄习无以数计，藏于八识心田之中，故妄习妄念无时不停，凡夫六根对六尘时，六识即起分别取舍，而后流入第七末那识执有执我，吾人流浪生死便在六、七二识之分别执障也。初入观心时，任妄念妄习起落，不取不舍，此时虽用识神观照，但勿用识神分别，不分善恶任其起落，以静心观之，每日静坐一至二次，并于日常事境中，舍识用根，虽六根对外境六尘，但勿用识神分别善恶，随境随应，则根尘相对而识神得伏，至此，转六识为妙观察智，如此久久行之，则见惑所断，能所双忘。

观照得力，则妄习妄念自然由多而少，由少而息，此即第二阶次之“真心观妄心”也。此时妄念起时，觉照随起，心中已知其妄，知其妄者便是真也。真心如水，妄念如波，波息则水清，妄息则真显，真虽显之而念不断，盖因念可息而不可断也，若断则成断灭，若断灭则无以显真空，不能起妙用，此谓念起而不取不舍，不取于念则念已离妄，念虽起而妄已息，诸念非念，诸相非相，如此观照，於念念相续中观念本空，念念皆是空性，忽於观中前念已息，后念未起，此中间无分别念，却了了分明，灵光独耀，此时万不可错过，回光返照，此一念不生而灵光独耀了了分明之境，正是吾人之自性也，默契之，返照之，保任之，此正是佛法心髓之“明心见性”“开悟”境。行者观心至此，以是妄息真显，全波即水，全性即修，烦恼即菩提，妄念即是妙用，观心至此即入“见道位”，根尘脱落而入圣人之流，时时保任，妄杂不执，没有对待，离诸生灭，转七识为平等性智，至此见惑已断，见思二惑既断，即证阿罗汉果，了分段生死，从此不再流浪生死，不落轮回之苦矣！

≪金刚经≫云：以无人无我无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。此谓“离一切相，即一切法”也。由前二阶次观心之境，妄心已伏，见思惑已断，至此便入“真心观真心”之“自性三昧观”。妄心观妄心时，破六识分别执成妙观察智；“真心观妄心”时，破七识人我执而成平等性智。至此根尘脱落，六根互融成为现量境界，七识已不起现行，唯存八识心王潜移默运之中，此时观而不观，修而无修，於行走坐卧中觉照常明，但俱生无明仍未扫除，微细习漏仍在，仍不能起大机之用，但此时行者已觉照在前，习漏起现时即时被觉照所观照，行者此阶当以真心觉照破尽诸习漏，如与万人敌，照见色、受、想、行、识五蕴皆空，则可度一切苦厄。於一切习漏皆以空观，无明分分破，法性分分显，观心至此已成法身大士，功行日深，破尽四十二品无明，即可顿超十地即身证得妙觉圣位，了变易生死而证入常、乐、我、净之涅槃境也。

真心观真心时，需绝对待，生灭诸法，因真心无相，无相即真空，真空即妙有，妙有即实相，此乃“无相实相”之谓。真心觉照时，虽八识心王潜行默运中，然第八识乃藏识，为含藏种子，其本无对待，无善恶，无生灭，虽绝缘离体却自性明明，含藏虚空法界，行者若勘破此心，於诸缘起中两边不执，中道不立，即心即佛，则转八识而成大圆镜智，乃能断一切习漏烦恼，得自在无碍也。

禅宗曰：“言语道断，心行处灭”，“向上一着，千圣不传”，祖师禅之“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”皆指不可思之不可议之，我空、法空、空空、行者参透，则此“观心简要”也空，须知文字，语言非佛法也，故此文虽有实等于无，惟行者秉性参之，勿执诸相，无念为宗，无相为体，无住为本，若勘得本来处，则显何异於密，教何异於宗，如来禅何异于祖师禅，见性成佛又何需三大阿僧祈劫？！

祈末法行人同登觉航！

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生