人生观就是人们关于人生目的、人生价值、人生态度等人生问题的根本看法、信念和观念。宗教、邪教在回答人是什么、人为什么活着、人活着有什么价值、人应该怎样活着等问题时，均有不同的取向和评价，也产生了不同的社会影响。对两者人生观的比较和评析，有利于认识其本质和功能，对于树立正确的人生观有着积极作用。 在人生态度问题上，宗教与邪教在理论和行为上都有更为明显的差异。 宗教在人生态度上，非常重视修行。如果说，宗教的清规戒律是对信徒人生态度的导向，那么，注重修行是宗教信徒面对人生的基本态度。佛教认为修行用“四念处”的方法正视人生，面对自己。可以说，整个原始佛教的理论，实质上是以“苦谛”为核心的，即以人生中的种种问题为核心。另一方面，佛教与其他宗教派别一样，都强调“热爱和平，珍惜生命，人人平等，行善积德”。谈到人生态度，就必须对宗教的“出世”、“入世”予以观瞻。客观历史表明，宗教既有“出世”的一面，也有“入世”的一面。“出世”则远离社会现实，“入世”则服务社会。对此，真禅大和尚指出: “我们是以‘出世’的精神，作“入世’的事业”。他认为佛教提倡的“自利利他，普度众生，要求净化自己，做到诸恶莫作，友善奉行”就回答了如何做人和做一个什么样的人的问题。 圆瑛大师于1943 年在上海静安古寺星期佛学讲座时作“佛教与作人”的演讲说：“做人第一须除悭贪心……第二做人须断恶念……第三做人须断 恨心……第四做人须除懈怠心……第五做人要止散乱心……第六做人要断愚心”。太虚大师于1933 年在思明县佛教会作“学佛先从做人起”的演讲说： “要对父母孝顺恭敬奉养……要服务社会；要替社会谋利益; 要报答国家恩，要以爱国心为前提; 要进德修道，走学佛的道路”。这些都充分表明，宗教由原先的教义发生了巨大变化，朝着适应社会潮流的方向发展。正如马克思、恩格斯指出的一样，“随着每一次社会制度的巨大变革，人们的观点和观念也会发生变革，这就是说，人们的宗教观念也要发生变革。”佛教提倡“人间佛教”的思想，发扬“庄严国土、利乐有情”的精神，表明其积极的人生态度。 邪教对于人生，虽然它标榜以“拯救人类”、率众升天为目的，但客观事实证明它所持的态度是极端偏执的。在最能体现人生态度的“真、善、忍”上，邪教与宗教都有不少的说法。李洪志在《转法轮》等书中抄袭了许多佛教、道教的片言只语，认为“这个宇宙中最根本的特性是真、善、忍，它就是佛法，它就是最根本的佛法。”他把“真”作为道德理想和道德准则，要求“返本归真”，回到人的“自性”。而这种人的“自性”属于神灵世界，与宗教的人性、世俗社会的人性是根本对立的。他说：“我们人类往往认为好的东西，可是在高层次上看往往是坏的。”由此贬低人世间生活的真实美好性，否定人对美好现实生活的追求。在对“善”的解释上，他说：“修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看众生皆苦，所以就发了一个愿望，要普渡众生”。 其实，他的普渡众生就是让大家鄙视人类，从而产生幻想，脱离尘世。他还在分析“人为什么能够当人”时，又要求人们割断自己与亲人、与他人的感情友谊，从而导致人与人之间的相互孤立与冷漠。对于“忍”，他以“业力回报”为基础，强调“消业”、“积德”，但表现在行为上并非如此。而宗教的“真善忍”，倡导的是与人为善的宽容与美德、柔弱不争的处世之道，以“善恶因果报应”、“佛法不坏世间法”来引导信徒止恶行善。 归根管总的一句话，就是崇拜的对象是活着的教主，打着能包治百病，骗弟子钱财的十有八九是邪教。 | 
