出埃及记_048-063
出十五27『他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。』
约七 38『信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』
以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画。…以色列人在玛拉的经历表征十字架的经历。我们有了十字架的经历之后，也许盼望往上去。然而，我们要再一次往下走，因为复活的经历是在走下坡路的时候。…有些基督徒以为神只带领他的百姓往上走，绝不往下走，但根据出埃及记的图画，云柱引领以色列人从玛拉下 到以琳。
我们若跟随云柱往下走，就会到达以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树。这就是复活的经历，这经历是来自十字架的经历，就是在玛拉的经历（出埃及记生命读经，四一三、四一五页）。
以琳是一个复数名词，意思是大能者，或刚强者…。根据许多学者所说，这个辞也有棕树林的意思。…在以琳有十二股巨大的水泉涌 流，并且长着七十棵棕树。何等一幅复活生命的图画！
在圣经中，十二和七十这两个数字有属灵的意义。…十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执 行神的行政，直到永远〔参结四八 31 注 2〕。
以琳十二股水泉…是为着神性与人性的调和，表征神作为活水，涌流到他所拣选的人里面，与他们调和，好完成他永远的行政。
〔七这数字〕与十二这数字相对…，七表征在时间里时代性的完全和完整，而非永远的完全和完整。启示录说到七个教会、七个金灯台、七灵、七盏火灯、七眼、七印、七号和七碗。这些七都与神在时间里的经纶安排有关。在永世里，七这数字将由十二这数字所顶替。
十这数字表征完全。…因着七表征在时间里的完整和完全，而十表征完全，由七乘十所组成的七十，就表征在时间里的完整和完全，为着神完满的经纶安排。在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵棕树，指明神在时间里如此完满的经纶安排。
圣经中有两个重要的事例，同时用到十二和七十这两个数字。在出埃及二十四章一节和四节，我们读到以色列的七十位长老和以色列的十二个支派。…十二个 支派可比作十二股水泉，七十位长老可比作七十棵棕树。…在路加九章一节，主『叫齐了十二个门徒』，而在十章一节『主又选立另外七十个人』。…当十二和七十 这两个数字并用时，指明主的子民要完成他的职事。…这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命来完成。
借着…以琳这幅图画的帮助，我们看见复活的生命包含十二股水泉和七十棵棕树。它包含生命以完全和完整的方式涌流，为要执行神的行政直到永远；它也包含生命的生长，为要执行神的行政，彰显发旺的生命（诗九二 12），在满足中欢乐（利二三 40，尼八 15），并且胜过患难（约十二13，启七9）。…棕树…也表征在生命满足中的欢乐，以及胜过患难。至终，复活的生命完成神的职事，包括在时间里时代性的一 面以及永远的一面（出埃及记生命读经，四一五、四一七至四二一页）。
出埃及记_049
耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战
出十五 27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
启七 9 …我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。
圣经里的棕树表征发旺、在满足中欢乐以及得胜。涌流生命的生长能彰显神圣生命的丰富且胜过一切。启示录七章的大批群众，手里都拿着棕树枝，并且是从大患难中出来的。这些棕树枝表征生命的丰富和生命的得胜。
以色列人在以琳的图画…是复活生命的一幅美妙图画。有些东西从神流到我们里面，也有些东西借着这涌流而生长，彰显神圣生命的丰富和得胜（出埃及记生命读经，四二一至四二二页）。
出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人『就在那里的水边安营』。『安营』一辞指明，神的百姓已被编组成军。涌流并生长的生命供应神的百姓，就是他的军队。…在以琳他们满了生命的享受，使他们有资格争战。这使他们能争战，以完成神建造他居所的定旨。
神的百姓在西乃山领受了建造帐幕的属天异象。从埃及到西乃山这段漫长的路程，没有争战是行不通的。百姓最初不是凭自己争战。神为他们争战，在红海的水中除灭 法老和他的战车，击败了法老和他的军队。神的子民过了红海并有了在玛拉和以琳的经历之后，得着加强成为神的军队，够资格为着神的定旨争战。…他们自己借着 涌流并生长的生命就能争战。
今天我们若要得以加强成为神的军队，也必须先经历十二股水泉的涌流和七十棵棕树的生长。…只有在那时我们才够资格并被装备成为军队，为神的定旨争战。在主的 恢复里，我们知道我们在从事属灵的争战。…为了争战，光吃逾越节羊羔同苦菜和无酵饼是不够的。我们也需要经历十字架与复活；也就是说，我们必须经过玛拉而 到达以琳。
在我们的经历中，我们不光需要甜水，也需要涌流的水。这意思是说，我们需要由苦变为甜的水，也需要流自以琳十二股水泉的水。要有涌流的水，我们必须从玛拉，就是十字架的经历，往前到以琳，就是复活的经历。
从盖恩夫人…的时期，直到宾路易师母的时代，主的子民大部分是在玛拉。借着宾路易师母的职事，十字架的主观经历已经完全恢复了。在宾路易师母以后的年间，主 从玛拉往前到了以琳。在以琳他在意的是他所栽种之物，那里有十二股水泉和七十棵棕树。…那些逗留在玛拉的人有医治的树，却没有七十棵生长的棕树，好彰显神 圣生命的丰富和得胜。在玛拉没有栽种之物，只有一棵砍下来而丢在苦水里的树。…只有苦变为甜，因此那里就没有生长。但在以琳我们享受神的农场和棕树林，彰 显神圣生命的丰富以及神行政完全的得胜。在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富 的生命和完全的得胜（出埃及记生命读经，四二二至四二五页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。
出埃及记_050 _纲目 读经：出十五 1 ～ 18，十七 8 ～ 16
壹、出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美他的拯救和得胜，引到神的居所和他的国：
一、在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美他─1 节下：
1. 拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。
2.神在击败仇敌的同时，也拯救他的百姓─参来二14 ～ 15。
二、虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所：
1.神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表教会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来─十三 4，四十 17。
2. 十五章十三节题到神的居所，指明受浸引到教会生活─徒二 38 ～ 47。
三、出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业：
1. 十四节的万民表征不信的人，异教徒：
a. 住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人─14 节，撒上六 1 ～ 18。
b. 以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人─出十五15上，罗九10 ～ 13。
c. 罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为─出十五 15 中，创十九 30 ～ 38。d.迦南人与诸天界里邪恶的权势有关─出十五15下，弗六 12。
2. 这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到他的目标─建造他的居所，以完成他的定旨；然而，在神眼中，他的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所─出十五 13、17。
四、十八节指国度─『耶和华必作王，直到永永远远』：
1.神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权
2.今天教会首先是神的家，然后是神的国─提前三15，罗十四 17。
3. 教会将神的国带到地上─弗二 19，太十六 18 ～ 19：
a. 出埃及十五章一至十八节指明，神救恩的目标乃是建造他的居所，为着建立他的国。
b. 为此，我们该像摩西和以色列人一样赞美主─参启十五 2 ～ 4。
贰、出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画：
一、亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战：
1. 亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌：
a. 亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人。
b. 肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们─斯三 1 ～ 15，七 6、9 ～ 10，加四 29。
c. 神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽─出十七 16，加五 17。
2. 肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人─ 创六 3，罗七 18 上，加二 16：
a. 肉体是旧人的活出，旧人的表现─罗六 6。b.肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们─十三 14，加五 16。
3. 肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地─19 ～ 21 节：
a. 肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先於罪、世界和撒但，与我们争战─罗八 3。
b. 神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体─出十七16，申二五17～19，撒上十五 2 ～ 3。
4. 亚玛力人有敌挡主宝座的手─出十七 16，撒上十五22 ～ 23：
a. 肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。
b. 亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。
c. 我们的肉体是神权柄的仇敌，敌挡神的行政管理。
5. 扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人─2 ～ 3、9、14 ～ 15、22 ～ 23 节：a. 怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像─22～23节。b. 扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分─26、28 节，启五 10，彼前二 9。
6. 亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来─出十八1 ～ 26：
a. 神的国指神的权柄，借这权柄万有都归服神─可一15，约三 3、5，启十一 15，十二 10，但二 44。
b.肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临─林前六 9 ～ 10，弗五 5。
7. 我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里─加五 19 ～ 21，彼后一 5 ～ 11。二、出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战：
1. 我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战─ 罗八 34，来七 25，加五 17：
a.摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求─出十七 9、11。
b.约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战─9、13 节。
2. 在与亚玛力人争战时，我们需要借着祷告并治死肉体与主合作─路十八 1，帖前五 17，罗八 13，加五 24：
a. 我们祷告的时候，就与代求的基督是一─罗八 34。
b. 我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一─加五 17。
三、至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害的经历十字架，以对付肉体─ 来十 19 ～ 20：
1. 神的圣所虽在诸天之上，但被幔子─表征我们的肉体─分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。
2.在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西─我们的肉体：a. 对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开─太二七 51。
b. 对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全他的寻求者，并且使他们能借着住在他这至圣所里而与神成为一─林后十二 7，启二一 22。
c. 无论我们多成熟、多属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子：
( 一 ) 在我们的经历中，幔子（?，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活─ 来十 19 ～ 20。
(二)我们需要天天学习十字架的功课，借着更厉害的经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活─加五 24。
参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。
出埃及记_051
出十五 1『那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因他大大得胜，将马和骑马的投在海中。』
3『耶和华是战士；他的名是耶和华。』
以色列民离开埃及，过了红海，他们就歌唱甚至跳舞赞美主。…（出十五 1、20）。这荣耀的得胜是如何成就的呢？是靠着血有完全的救赎，靠着吃羊羔、无酵饼和苦菜而有完美的离开。我们也是这样从神的定罪下蒙了救赎，并且从撒 但的暴虐下得了释放（生命信息上册，三○四页）。
摩西和以色列人过红海以后，就立?向耶和华唱歌（出十五 1 ～ 18）。这歌必定是摩西作的。启示录十五章二至四节论到这歌，称之为摩西的歌。在出埃及十五章，以色列人在红海边唱这歌；他们赞美神，借着红海审判的水施 行得胜的拯救，大大战胜了法老的军兵。在启示录十五章，许多得胜者又在玻璃海上唱这歌，表明他们胜了敌基督的权势；神用玻璃海的火审判了敌基督（十九 20）。这两件事的原则是一样的：神的百姓经过海而得救，现今他们能向神歌唱赞美。
在出埃及十五章一至十二节，以色列人赞美神的拯救和得胜。拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。神在击败仇敌的同时，也拯救他的百姓。论到这事的赞美诗句，是何等的优美！（出埃及记生命读经，三九三页）
虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，十三节却说到神的居所。神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表教会（参二五 9 注 1）。帐幕是在出埃及以后一年之内建造的（十三 4，四十 17），一直存留在百姓中间，直到殿建造起来（王上五～七）。这里题到神的居所，指明受浸引到教会生活（徒二38 ～ 47）（圣经恢复本，出十五 13 注 1）。
出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业。万民表征不信的人，异教徒；住在埃及和美地之间的非利士人，表征 宗教世界的人（撒上六 1 ～ 18 与 4 注1）；以扫的后裔以东人（创三六 1），表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人（罗九 10 ～ 13）；罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为（创十九 30 ～ 38）；迦南人与诸天界里邪恶的权势有关（弗六 12）。这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到他的目标─建造他的居所，以完成他的定旨。然而，在神眼中，他的目标已经达成了。因此，摩西用完成式说 到神的居所（出十五 13、17），使徒约翰也用过去式描述新耶路撒冷（启二一2～二二5）（出十五 14 注 1）。
出埃及十五章十七节告诉我们，主要将他的百姓栽於他产业的山上，就是他为自己所造的住处。这住处就是他手所建立的圣所。请注意『你产业的山上』这辞句。虽然我们认为美地是以色列人的产业，在此摩西却说它是神的产业。以色列人要如同活的生机体，被栽於神产业的山上。我相信这里的山是指锡安山。论到神的 圣所，本节也是用完成式：『主阿，就是你手所建立的圣所。』（出埃及记生命读经，三九四页）
参读：出埃及记生命读经，第二十九篇。
出埃及记_052
出十五 13『你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。』17 ～ 18『你要将他们领进去，栽於你产业的山上，耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。』
出埃及十五章十八节论到国度。…神的居所，就是神的家，带进神的国。当神在地上得着居所，得着家时，他的国就要借着他的家被建立。今天教会首先是神 的家，然后是神的国。教会要将神的国带到地上（弗二19～20，罗十四17，太十六18～19）。当我们读出埃及十五章一至十八节，我们晓得神拯救的目 标，乃是建造他的居所，以建立他的国。?使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美他（出埃及记生命读经，三九四至 三九五页）。
帐幕建造在西乃山附近。数百年后，圣殿建造在锡安山上。然而，作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一。…帐幕里的物件就放在圣殿里。这指明帐幕与圣殿的调和，二者都预表教会。
在帐幕被立起以前，神在地上没有居所。只有在他得着一班已蒙救赎的百姓，经过了红海，并且进入一个被分别的范围，脱离一切捆绑之后，他才能有这样的一个居所。
出埃及四十章二节说，『正月初一日，你要立起会幕的帐幕。』这指明照着新历，在第二年的头一天，神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得 够，神拯救的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不仅是要拯救他的百姓脱离暴虐，乃是要得着一班百姓从世界中释放出来，并被带进一个自由的范 围，为着建造他的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标，他实在能称为神人。
当我们读过整本旧约，我们应该把注意力集中在这个目标上。在出埃及十五章，摩西用了三种说法论到神的目标：住处、居所和圣所。这些说法描述同一件事。神的住处就是他居住的地方，而这个地方就是他的圣所。今天教会乃是神的住处、居所和圣所。
帐幕立起来以后，战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。
…正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰，我们这些在主恢复里的人，也受到邪恶黑暗权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论，目的都是要拦阻神居所的建 造，拦阻神定旨的完成。神的定旨就是建造。这是神的目标，也是我们的目标。…从神的观点看来，他要得着建造的定旨已经完成了。所有的攻击和反对，实际上是 积极的标记和征兆，保证神圣殿的建造。
我们给初信者施浸时，需要信心和胆量，对他们说到受浸的目标。我们必须告诉他们，受浸是要把他们带到神的住处，带到神产业的山上，就是带到他的百姓被栽种的地方。当我们借着受浸，被带到神产业的地方时，神就能建造居所作他的圣所（出埃及记生命读经，三九五至三九七页）。
参读：神的建造，第一篇。
出埃及记_053
出十七 14『耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。』
罗 七 18『我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。』
出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人前去达到神的目 标时，亚玛力人与他们争战。亚玛力人表征肉体。这启示出肉体在神的百姓达到他目标的行程中，与他们争战。我们在主的路上跟随主时，最大的主观且内在的阻挠，就是我们的肉体。在我们的行程中，肉体总是阻挠、拦阻我们，并与我们争战。教会受耽延不能往前，主要的是因着肉体（事奉的基本功课，一六三至一六四 页）。
亚玛力人这名字的意思是好战。肉体喜欢争战，绝不想维持和平。此外，肉体非常破坏人。最毁坏基督徒生活的就是肉体。肉体毁坏我们的婚姻生活、家庭生活和教会生活。它想要毁坏每一样积极的事物。
肉体不仅好战、毁坏人，更是非常搅扰人。你若读罗马七章，就会看见肉体造成何等的困扰。按照那一章圣经，保罗受搅扰到一个地步，呼喊说，『我是个苦 恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？』（24）表面看来，这困扰是因罪造成，事实上它是由肉体所引起的。肉体是何等的好战、毁坏人并搅扰人！
神也定意要世世代代和亚玛力人争战。在旧约许多地方，我们看见神的百姓和亚玛力人争战。在士师记三章十三至十五节，五章十四节，六章三节，七章十二至十四节，撒上十五章二至九节，三十二至三十三节，二十七章八节，三十章一至十七节，撒下八章十二节，代上四章四十二至四十三节中，我们都可以看见这事。… 按照以斯帖记，肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们（出埃及记生命读经，六一五、六二七至六二八页）。
神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的（生命的经历下册，二三八页）。
肉体表明堕落旧人的总和。因此，肉体不仅仅是指我们的一部分，乃是指整个堕落的人。按照罗马六章六节，旧人已经与基督同钉十字架。因着旧人没有指望，神就将它与基督一同钉在十字架上。…无论我们所见的肉体如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的（出埃及记生命读经，六二七页）。
我们的旧人与基督同钉十字架，这是在一千九百多年前所成就的事实。但是，那时我们还未生出来，我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天，我们生出来了，又会撒谎，又会发脾气，这就是旧人活出来了，我们就称它作肉体。所以当日与基督同钉死的，乃是我们那个还没有活出来的人，就是旧人；今天受对 付的，乃是我们这个活出来的人，就是肉体。所以肉体就是旧人的活出，旧人的表现，也就是我们对旧人的经历（生命的经历下册，二四三页）。
不要以为你得救很久了，也有一些属灵的经历，你的肉体就再也不能得胜。我们的祷告若停止了，我们的肉体自然而然就会表现得和不信的人一样，这是事实。… ?使你作了几十年的基督徒，肉体也不会被影响、改变或改良。你的祷告若停止，今天你的肉体就会和你得救之前一样。因着肉体不会有所改变或改善，我们就需要 不住的祷告（出埃及记生命读经，六三三至六三四页）。
参读：生命的经历，第九篇；事奉的基本功课，第十八课。
出埃及记_054
出十七16『又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。』
罗八 3『律法因肉体而弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。』
神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作，都 是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计画、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如何要除 灭肉体。神和肉体是永不两立的（生命的经历下册，二四二页）。
亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五 17 ～ 18，撒上十五 2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五 17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（24，罗八 13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉 体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八 7 注 1）（圣经恢复本，出十七 8 注 2）。
神这样坚决的反对肉体，因为亚玛力人有敌挡主宝座的手〔出十七 16〕。…肉体是…敌挡神行政管理的手。因着肉体反对主的宝座，主就必和它争战。
肉体最丑陋，因为它敌挡神的宝座、行政和计画。这是一件意义重大的事。然而，少有信徒认识肉体是这样邪恶。肉体不仅犯一点小错，它就是敌挡神宝座的 手。…〔所以〕神就定意要和它争战。今天，亚玛力人─肉体，仍然是敌挡神行政的手。这意思是，我们的肉体背叛神的行政管理。…譬如，在许多基督徒当中，肉 体厉害的反对教会，因为教会是神的行政管理。教会被讥诮，许多亵渎的话针对教会而发。这指明肉体在神眼中是背叛的。…所以，主要与这背叛者争战，并涂抹它 的名号。
在撒上十五章…论到亚玛力人的话中，我们看见扫罗王如何失去他的君王职分。虽然扫罗正式受膏为王，他却因着对待亚玛力人的方式而失去君王职分。由此 我们该学习小心对待肉体。我们对待肉体的方式，可能叫我们失去君王职分。…虽然扫罗灭了亚玛力人，他却作得不绝对。…扫罗怜惜上好的牛羊，和『当灭之物中 最好的』（21）。这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己天然生命好的方面，譬如我们天然的美德，不想加以毁灭。我们都宝贝肉体的优点。我们都是扫罗。当 神吩咐我们灭绝肉体，我们会灭绝消极的东西，就如我们的脾气；但少有人愿意灭绝天然生命好的方面。无论我们是怎样的人，我们都宝贝天然所是的长处。然而， 主仍在我们身上，在我们里面作工，这事实该鼓励我们。我们从新约可以看见，保罗和约翰蒙拯救脱离肉体；他们都灭绝了亚玛力人（出埃及记生命读经，六二二、 六四六至六四八页）。
参读：出埃及记生命读经，第四十六篇；撒母耳记生命读经，第十一篇。
出埃及记_055
出十七 10 ～ 11『於是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。』
13『约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。』
在出埃及十八章，有神国度的预表，描绘。这描绘是在和亚玛力人的争战之后才陈明出来，这指明亚玛力人受到对付时，国度与君王职分就立刻进来。这也指明亚玛力人与君王职分相对（出埃及记生命读经，六四六页）。
肉体不仅与恩典相对，也与君王职分相对。故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临。那里有肉体，那里就不能有神的国。…在罗马八章七节保罗说，肉体不可能归服神。神的国表明神的权柄，着这权柄万有都归服神。但肉体不可能归服神，它完全敌对神的宝座。
我们若回顾已往，会看见许多时候我们没有灭绝肉体。…主的百姓当中，很少人绝对除灭肉体。这就是在我们实际的日常生活中，不太觉得有君王职分的原因。因为我们没有灭绝亚玛力人，在我们的经历中，国度还没有完全来临。
我〔曾〕指出我们都有乖僻的习性，拦阻我们享受基督。破坏我们属灵生活的另一件事乃是我们的习惯，就是想要存留肉体好的方面的习惯。我们惯於除灭肉体坏的一面，却保留好的一面。我们中间很少人真正恨恶『良善的肉体』。然而，我们必须恨恶肉体的每一方面，因为它与恩典相对，使我们不能享受基督，…〔也〕与君王职分相对。
许多信徒缺乏属灵权柄的分量，只因为没有彻底对付他们的乖僻。文化、意见、乖僻和习惯，都是肉体的藏身处，这些会破坏我们的属灵生活。因着我们爱惜 肉体好的方面，这些方面就会销毁我们的君王职分，我们的权柄。我们是在主里多年，爱主并追求主的人，应该有相当的属灵分量。我们该满有君王的职分，神圣的 权柄。
我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里。但我们若没有实行他的吩咐，除灭亚玛力人，就会与神的权柄隔绝，并且联於鬼魔和虚空的偶像。
现在我们要来看，如何与亚玛力人争战这件重要的事。首先，我们借着与代求的基督一同祷告而争战（出十七 11）。…我们和亚玛力人争战，也是借着争战的灵治死肉体（罗八 13，加五 17、24）（出埃及记生命读经，六四三、六四九、六五一、六二八、六三四页）。
摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八 34 下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9～11，加五16～17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（出十六）和活 水的供应（十七 1 ～ 6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵 一同治死肉体（罗八 13 与注 2，加五 24 与注 2）（圣经恢复本，出十七 11 注 1）。
参读：出埃及记生命读经，第四十七至四十八篇；真理课程三级卷一，第十七课。
出埃及记_056
来十 19 ～ 20『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的肉体。』
〔我们〕需要主终极的呼召，使我们在经历他的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大 拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架（雅歌结晶读经，一○八至一○九页）。
神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十 19 ～ 20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西─神的圣所，竟有个消极的东西─我们的肉体。…对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开（太二七 51），但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们（雅歌结晶读经，一○六至一○七页）。
下个阶段是活在诸天界里，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开（51）。然而，肉体的 幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求他的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了活在诸天之上，作复活里神的新造的时期。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。
因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。
甚至对属灵的人而言，肉体仍在，并能引起破坏。我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了。不，肉体仍在这里。我们也许在升天里，但幔子─肉体 ─仍然在这里。基督钉十字架时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七 51）。对基督而言，幔子已经裂开了，但我们的幔子仍在这里。所以，我们需要更厉害的呼召，不仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内生活。在我们 的经历中，幔子─肉体─必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活。为此，我们每天都需要学习十字架的功课（雅歌生命读经，六二至六三、五一 页）。
借着…十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义 说，我们成为神。…书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰（雅歌结晶读经，一○ 九至一一○页）。
参读：雅歌生命读经，第六至七篇；雅歌结晶读经，第十篇。
- 未完待续
出埃及记_57 出埃及记结晶读经（一）第九篇
更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物
读经：出十六1～36，民十一6～9，约六31～35、48 ～ 51、57 ～ 58
壹、属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六 31 ～ 35、48 ～ 51、57 ～ 58：
一、基督是属天的粮，是从天上降下来的粮─31 ～ 32、41 ～ 42、50 ～ 51 节。二、他是神的粮，是属於神的，是神所差来，且有神同在的─33 节。
三、基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样『好作食物』，作人生命的供应─35、48 节，创二 9。
四、他是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。
五、他是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是他这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32 节。
贰、『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命』─57、63 节：
一、吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将他接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。
二、 我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二 20，腓一 19 ～ 21 上。三、我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受他这赐人生命的灵，是借着吃他是灵和生命的话，借着各样的祷告接受他的话─耶十五 16 与注，弗六 17 ～ 18：
1. 他所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今他在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化於他的话。
2. 我们运用灵接受他的话，就得着那赐人生命的灵─ 参诗歌四五一首。
三、出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所；在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要：
一、尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界的埃及成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变他子民的性质；他要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。
二、 四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在他救恩里的心意，乃是要将他自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天 食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造教会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三 16 ～ 17，六 19，林后六 16，提前三 15，来三 6，启二一 2 ～ 3。
三、神对付他子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变他百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲─民十一 5 ～ 6。
四、埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物；在埃及的饮食，?属世的娱乐这方面，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。
五、一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。
六、何等希奇！除了吗哪以外，神甚么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神甚么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！
七、借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造教会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─ 太十六 18。
八、随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力』─约六 27：
1.食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。
2.凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。
3. 所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。
4. 我们都应当能说，『主是惟一能满足我的那一位。除他以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。他是我所倚靠的惟一食物。』
九、我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三 6。
肆、基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢的变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征：
一、吗哪是一个奥秘─出十六 15，西二 2，赛九 6，弗三 4，约三 8：
1. 希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是『这是甚么？』─出十六 15。
2. 正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的『这是甚么？』
二、吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21 节，参太六 34。
三、吗哪从天而降；一面，主耶稣是『从天上来的粮』；另一面，他是『神的粮』，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六 32 ～ 33、51。
四、吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13 ～ 14，民十一 9，诗一三三 3，哀三 22 ～23，来四 16，诗一一○ 3。
五、吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六 21，参歌一 6 下，七 12，约五 39 ～ 40，罗六 4，七 6。六、吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬他的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六 14，路二 12，约六 35，参士九 9、11、13，太十三 31 ～ 32。
七、吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六 14，约六 12。
八、吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六 14，约八 58。
九、吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六 31，诗十二 6，一一九140，林后十一 3 中。
十、吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六 14，箴十七 27。
十一、吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─出十六31，民十一7，路八 11。
十二、吗哪是坚实的（含示於百姓『或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮』─民十一 8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，『碾、捣并煮』他，将他作成可吃的─参林后一4，弗六17上、18。
十三、吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明─民十一 7，启四 6、8，结一 18。
十四、吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一 8，诗九二 10。
十五、吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六 31，诗一一九 103。
十六、吗哪适於作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养─民十一 8，提前四 6。
伍、公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二 17：
一、『不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪；这隐藏的吗哪要把你构成得胜者』─出埃及记生命读经，第三十九篇。
二、我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六 16、32。
三、正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九 3 ～ 4，弗四 16，西二 19。
出埃及记_058
约六 31 ～ 33『我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：「他把那从天上来的粮赐给他们吃。」耶稣说，我实实在在的告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。』
约翰六章很独特，对於主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚的说，『我就是生命的粮。』（35、48）就着生命的粮来说，他是从天上 降下来的粮（41、50 ～ 51、58），是神的粮（33），是活粮（51），是真粮（32）。这里主作我们的粮食有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上 降下来的粮而言，他是属天的粮。就着神的粮而言，他是属於神的，是神所差来的，且有神同在的。就着生命的粮而言，他是带着永远生命、带着奏厄（zoe）的 粮。就着活粮而言，他是活的。生命的粮表明粮的本质是生命；活粮表明粮的情形是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实的、实际的。他是真 食物，其他各种食物都不过是他这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮（约翰着作中帐幕和祭物的应验，二一七至二一八页）。
既使你听见许多篇论到生命的信息，你仍可能没有深深铭记，你需要基督作你每日生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经，并且释放称为生命读经的信息，原因就在这里。这些信息里的负担是要指出，圣经不是仅仅为着教训─圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前，不该仅仅寻求关乎诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应，我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食 物，就是主耶稣自己这生命的粮。
〔约翰六章〕的要点是，既使我们不是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的，我们还是饥饿的。凡是环绕池子的，都是病弱的〔五 2 ～ 3〕；而那些环绕海边的，都是饥饿的〔六 1、5 ～ 6〕。那些在加利利的人，问题不是?弱，他们的问题乃是缺少食物。他们没有甚么东西使他们饱足。
按人来说，大多数的人都没有病，但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人，远超过那些在医院里的人。既使大多数的人都没有病，人人却都需要食物。从属灵方面说，每一个人都是饥饿的。凡是环绕世界、撒但之海─由加利利海所代表─的人，都是饥饿的。每一个人都是饥饿的，原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督，我们就是饥饿的。我们需要看见，在约翰六章，这是顶要紧的表记。
我们对於自己的需要，不晓得是多么瞎眼。历世历代以来，人类一直是盲目无知的。因着盲目无知，他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对於他们真正的需要，简直没有甚么概念。他们不晓得他们缺少基督作食物。我们不需要宗教，也不需要规条和仪文，而是需要基督作属灵的食物（约翰着作中帐幕和祭物的应 验，二一八、二一○至二一一页）。
参读：约翰着作中帐幕和祭物的应验，第十八篇。
出埃及记_059
约六 57～58 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着…。
63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将他接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。借此，他这位复活者就活在我们里面（约十四 19～20）（圣经恢复本，约六 57 注 1）。
按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。…神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将他的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由他的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，他的话就成为我们心中的欢喜快乐（耶十五 16 注 1）。
约翰六章六十三和六十八节的『话』，希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话。…灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解； 但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，他要成为灵。然后他说，他所说的话就是灵，就是生命。这表明他所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今他在复活里 是赐生命的灵，而这灵又具体化於他的话。我们运用灵接受他的话，就得着那是生命的灵（约六 63 注 3）。
在约翰六章五十七节的『因』含示有一个因素。『凭』这个字含示凭借，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭借，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明他是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。十四章十九节启示，我们在基督的复活里活基督。他复活之后活着，我们也要活着。我们不仅是凭他活着，也是因他活着。
我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。用手杖作凭借走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必须吃食物。不吃食物，食物就不能成为我们活着的因 素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督 加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。
加拉太二章二十节说，『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』我们?已吃了 基督，他如今就在我们里面活着。当他在我们里面活着，他就被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。他如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。『现在活着的，不再是我』，这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，『我如今…所活的生命』，指明我们还继续活着。为了描 述这个经历，我们可以说，『基督为我活着』；但最好是说，基督活在我们里面，作我们同他活着的因素。按照二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是 『基督』，一个是『我』，而这两个主词只有一个述词─活。『我活着』和『基督活着』（生命的经历与长大，二○至二一页）。
参读：生命的经历与长大，第三篇。
出埃及记_060
出埃及出十六 3～4 〔以色列人〕对他们〔摩西、亚伦〕说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。…耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。
出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食。这里的要点不是我们爱不爱世界，乃是我们的饮食有否更换。学习不爱世界和更换饮食之间，是截然不同的。
当我们为着新的开始和吗哪的供应而寻求主时，我们需要转向我们的灵。然而，我们很容易运用心思而不运用灵。因着这是我们的倾向，所以在我们被一天的事务霸占之前就在主的话中接触主，乃是一个好习惯。一旦我们牵扯在许多事里面，要运用我们的灵接触主就困难多了。我们每天早晨所该作的第一件事，就是在主的话中来 到主面前，并从他得着喂养。
吗哪如何四十年之久在旷野维持将近两百万人，今天基督也是维持教会的真吗哪。这吗哪的源头不在地上，乃是从天 上，从神那里降下来的。因此，吗哪不仅是属天的食物，也是属神的食物。一面，主耶稣是『从天上来的粮』；另一面，他是『神的粮』，就是那从天上降下来作我 们食物的一位（约六 32～33）（出埃及记生命读经，四九九、四九一页）。
吃吗哪表征神的百姓已达到一个地步，开始成为属天的子民，也就是性情开始因着属天的成分而被变化的子民。
人必定是按照他所吃的而活。营养学家告诉我们，我们所吃的就成为我们的所是。譬如，我们若吃许多鱼，就成为鱼的组成。四十年之久，以色列人天天吃吗哪。结 果，他们就由吗哪所构成。我们甚至可以说，他们成了吗哪。虽然我们不晓得吗哪的素质，但我们知道它是使百姓成为属天的那种食物。借着吃这样的属天食物，我 们成为属天的子民。
神将吗哪赐给他的百姓吃，指明他的心意是要改变他百姓的性情。他要改变他们的所是，改变他们的构成。他们已经历一种地位的改变。他们原先在埃及；如今他们与主同在旷野，在分别之地。然而，仅仅改变地位还不够，因为这太外面也太客观。他们也必须有里面、主观的改变，就是生 命和性情的改变。在他百姓里面产生这样改变的路，乃是借着更换他们的饮食。因着吃埃及的食物，神的百姓已经由埃及的成分所构成。世界的成分成为他们的组 成。当他们在埃及时，他们没有吃任何属天的东西，因他们所吃的每样东西都是按照埃及的饮食，本质上都是埃及的。尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由埃及的成分构成的。如今神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分。他不要他们吃来自世界源头的任何东西。他们不可再吃埃及的食物。 神要用从天而来的食物喂养他们，为要用属天的成分将他们构成。神渴望以从天而来的食物充满、满足并浸透他们，好借此使他们成为属天的子民（出埃及记生命读 经，四四四至四四六页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十三、三十六篇。
出埃及记_061
出十六 35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。
民十一 5～6 我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，甚么也没有。
四十年之久，除了吗哪以外，神没有给以色列人别的东西吃。…从约翰六章，我们…知道这属天的吗哪是基督的预表。基督从神那里来作我们的饮食。我们需要吃他、 喝他并呼吸他。… 我们如今是神的子民，需要以基督作我们的成分而被重新构成。这样，就我们的构成而论，我们将成为基督（出埃及记生命读经，四六八页）。
吗哪产生一种新陈代谢的改变，借此埃及的元素就被属天的元素所顶替。…在名义上，以色列人不是埃及人。但在性情 和组成上，他们与埃及人丝毫没有不同。借着赐给百姓吗哪，神似乎是说，『我已拯救你们在地位上脱离埃及，但你们在性情上还没有改变。现在我要改变你们的饮 食，从埃及的饮食改变为属天的饮食，借此改变你们的构成。我要这样来改变你们的性情和所是，把你们构成独特的百姓。因着我要你们成为属天的，我就不用任何 有属地源头的东西喂养你们。我要逐日降下属天的食物，就是从天上我居所那里来的食物。这食物要改变你们的构成。』但愿我们都看见，神在他救恩里的心意，是 要把他自己作到我们里面，并用属天的食物喂养我们，以改变我们的构成。
属天的饮食完成神的定旨。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及至少过了四个月才开始建造帐幕。在这几个月期间，他们的饮食改变了， 他们的构成至少在改变的过程中，也在被吗哪的成分顶替的过程中。借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪。作为由吗哪构成的人，他们就能建造帐幕作神的居所。这幅图画表明，今天只有那些由基督重新构成的人，才有资格建造教会作神的居所。
神对付他子民肉体的路乃是改变他们的饮食。这是真正对付…肉 体。有些基督教教师肤浅的看待对付肉体这件事，说，肉体是借着十字架被对付。但不论肉体是完整的或是被切成碎片，它还是肉体。…我们堕落的人在整个堕落的 性情里，甚么都不是，只是肉体。即使这个肉体被切成碎片，它还是肉体。神对付肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它。因这缘故，神改变他百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物。借着改变他们的饮食，并用从天来的吗哪喂养他们，神使他们有了不同的构成。…饮食的改变，结果乃是神选民的重新构成和变化。
埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物。这样的饮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各式各样的属世娱乐。…在埃及的饮食这方面，美国是领头的国家。在这个国家里有一条现代的尼罗河，产生各样属世的供应。
有些人会认为，我说到埃及的饮食是在对付爱世界的事。这乃是对改变饮食这论点非常肤浅的看法。这里的点是说，凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食（出埃及记生命读经，四四八至四四九、四七○、四五七至四五八、四六六页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十二、三十四篇。
出埃及记_062
出十六 14～15 露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。以色列人看见，…就彼此对问说，这是甚么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。 31 这食物，以色列家起名叫吗哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。
我们若吃基督作真吗哪，必定发现很难发脾气。…这属天的食物使我们的贪欲受限制，也对付我们自私的野心。一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。因着吃是这样重要的事，调整人的食物乃是圣经中另一个基本观念。
何等希奇！除了吗哪以外，神甚么也没有给百姓。这指明除了基督以外，神甚么也没有给他们。我感谢主，…在教会中许多人逐日渴慕基督，并且单单渴慕基督。我们渴慕他，渴望接触他，读他的话，呼求他的名，并且读出版的信息（出埃及记生命读经，四七七至四七八、四六七页）。
按照神的经纶，我们应当靠基督而活，并且单靠基督而活。基督该是我们独一的饮食，我们该凭他活着。我们不该追求靠着任何其他的食物而活。凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物。我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督。
正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣基督。父从天上差遣基督来作真吗哪。作为从天上降下来的粮，他乃是神百姓凭以活着的食物。在约翰六章五十一节主耶稣说，『我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。』
谁能分析作我们属天食物之基督的素质？人无法用科学方法分析他的本质。但尽管我们不能分析基督的素质，或加以解释得完全，他却是非常的真实。他看不见也摸不着，却是实在的，并且他支持神的子民（出埃及记生命读经，四八○至四八一、四九一页）。
『吗哪』这辞在希伯来文里的意思是『它是甚么？』或『这是甚么？』以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是甚么。因此，他们彼此对问： 『这是甚么？』…对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，他是『这是甚么？』… 吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘（圣经中关于生命的重要启示，二八至二九页）。
吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特 征。吗哪是细小的（出十六 14），指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃；圆的（14），指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺；白色的 （31），表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂；如霜（14），表征基督作我们属天的食物，不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西；像芫荽子 （31），指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增；坚实的（含示於百姓『或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮』─民十一 8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的环境中，『碾、捣并煮』他，将他作成可吃的；样子好像珍珠（7），指明基督的光亮透明；滋味好像烤 的油饼（8），表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼（出十六 31），表征基督甘甜的味道；适於作成饼（民十一 8），指明基督像细致的饼，富有营养（圣经恢复本，出十六 31 注 1）。
参读：出埃及记生命读经，第三十五、三十七篇；圣经中关于生命的重要启示，第三章。
出埃及记_063
出十六 32～33 摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。
每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（出十六 33）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量（16～18）。在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。我们所吃作公开吗哪的基督，借着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念（圣经恢复本，出十六 32 注 1）。
借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照启示录二章十七节，你就是得胜者。
吗哪保存在金罐里的图画，与我们对基督的经历有关。… 我们所享受的吗哪要保存在我们里面的神圣性情里，作为记念。…如果我们吃基督作为吗哪，我们所吃的吗哪将保存在我们里面的神圣性情里。这隐藏的吗哪乃是记念基督作神子民的供应，为着建造神的居所。这样的记念是直到永远的记念。其他的一切都会改变，但我们对基督的经历要存到永远。今天我们所享受的基督要成为将来的记念。我们从他所吃的要保存在神圣的性情里，作为永远的记念。
我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为那使我们成为神在宇宙中居所的供应。这两方面都清楚的与我 们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次的聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面，在永世里要成为记念。…我们到了永世，… 要记念我们曾如何享受基督，并如何接受他作我们的供应，而成为神的居所。这就是在神面前保存作为记念的吗哪。
表面看来，约柜是帐幕的中心点；事实上，存放在约柜内金罐里的吗哪才是中心点。罐里的吗哪隐藏在五层遮盖之下。所以，真正的中心点乃是金罐里的吗哪。
正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也该是我们全人的中心点。在旧约里帐幕是神的居所，而今天我们就是神的居所。从经历的观点 说，我们可以看自己就是帐幕，因为帐幕是神的建造，而我们也是他的建造。今天教会乃是神的帐幕。我们全体就等於帐幕，因为我们乃是教会的一部分。我们是教会的一部分，我们全人的中心点应该是吗哪。若以更完全的方式描述这吗哪，我们可以说，这吗哪就是我们所吃、所消化并吸收的基督。因此，今天神建造的中心点乃是他百姓所吃、所消化并吸收的基督（出埃及记生命读经，五三○、五三七、五二○、五一五页）。
参读：出埃及记生命读经，第三十八至三十九篇。
- 未完待续
出埃及记_064-070
出埃及记_047
