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律法是神的见证，将神启示给他的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注
到爱他的寻求者里面

读经：出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40

壹律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向他的百姓启示出来─出十六
34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诜十九7，创一
26：

一律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。
二神认为十条诫命，十条律法，乃是『十句话』（申四13，出三四28，二十1）─
这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来：

1 神是忌邪的─4～6节，参林后十一2。
2 神是圣的─出二十7～11。
3 神是爱的─12～15、6节，参罗十三8～10，加五14。
4 神是义的─出二十5。
5 神是真实的─16节，参约壹一5～6。
6 神是纯洁的─出二十2～3、17，参诗一一九140。

三律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰
显；基督完满且充分的描述神，并彰显神─约一1、18，启十九13，一5，西一15。

四基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表徵基督，神的具体化身（二9），
是神所是之活的描绘：

1 律法是神的十句话，将神启示给他的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我
们─约一1、14。

2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神
的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。

五遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，既是在神永远经纶里的生活，
乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活
那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一
19～21上，罗八4。

贰律法有两面──字句的一面和那灵的一面：『那字句杀死人，那灵却叫人活』─
─林后三6，参诗一一九50：

一我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的□是律法在杀死人
的字句这一面：

1 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在於我们的心接受律法的情形─参出
十九8～9，二十18～19。

2 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开
（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），
对我们就成为定罪和杀死的元素。

二然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作
我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：

1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触他并住在他里面，律法
就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。

2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成
为一，并自然而然过彰显神且符合他律法的生活─罗八4，腓一21上，约六57、63。

三律法有两面的功用：

一在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前
（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前
（加三23～24）。

二在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求他的人（诗一一九
2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人
里面（25、116、130）。

肆律法是神活的话，将神的本质灌注到爱他的寻求者里面，使他们成为他的见证，
以完成他永远的经纶：

一律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样─罗七14，约四24。

二律法作为神的十句话乃是神的气，将他的成分传输到接受他话的人里面─提后三
16：

1 基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。
2 借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里
面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘─弗六17～
18。

伍作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们
与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样：

一摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光─出三四32～35。
二当我们借着神的话，被他的本质注入时，我们就成了他所是的，他神圣的属性也
彰显在我们的人性美德里。

三我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从他
所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法
者，就要从我们里面遵守他自己的律法。

陆两种对待律法的人─爱神的寻求者和遵孚律法字句的人─参创二9，林后三6、15～
16：
一作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法：

1 他们爱神─诗十八1，七三25，一一六1。
2 他们寻求神─四二1～2，四三4，一一九2、10。
3 他们与神同住─二七4，八四1～7，九十1。
4 他们瞻仰神的荣美─二七4。

5 他们被神的丰富所注入─五二8，九二13～14、10。
6 他们享受生命的丰富─三六8～9。
7 他们得着神的供应，好遵守神的话─一一九57。
8 他们宝爱神的律法─14、72、127节。
9 他们尝到律法的甘美─103节。
10 他们仰望并默想神的话─147～148节。

二西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中：
1 当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上─路二25。
2 他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行─26～27节。
3 他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入─37节。

4 因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。

三热中犹太教者，既是墨守成规，拘泥於教条的遵守律法字句者，无心为着神，只
为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法─太十五8，加六12～13。
四大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚
至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。

柒借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所
是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人─约四24，五39～40，林
后三18：

一真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；
这种人的生活符合神的生活，并返照他的所是，这就是耶稣活的见证。

二律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律
法；这律法符合神的性情和彰显─提后三16，弗六17～18，罗八4。

捌地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这
完成神永远的经纶，将他自己作到人里面，使他得着他的见证，□是他那扩大、扩
展的彰显─林后三15～18。

出埃及记_086

出二十2 ～ 3『我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以
外，你不可有别的神。』
5『不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神…。』
12『当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。』

神是立法者；他赐律法，绝不会使犯罪合法化。他不会使偷窃或奸淫合法，因
他不是那样的一位神。…一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。

神看十条诫命、十条律法就是十句话。这个说法进一步指明，律法乃是神自己
的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来（出埃及记生命读经，六八四
至六八五页）。

十诫分为两组，各有五条。…在第一组，每一条诫命都用到『耶和华你的神』
这个神圣的称呼。但对於第二组的五条，耶和华的名一次也没有题起。因此，主名
的使用是断定十诫排列的决定因素。十诫首先启示神的忌邪，甚至神的愤恨（罗九
13）。妒忌生出愤恨。圣经不仅说神是爱，还说神是忌邪的。在林后十一章二节，
保罗说到神的妒忌。

十诫也启示神是圣的。第四条诫命论到守安息日是与神的圣别有关，意指神与
一切事物都有分别。按照创世记二章，神将第七日分别为圣，或使它成为圣别。因
此，安息日是第七日，乃是神的圣别、神的分别的记号。

出埃及二十章十二至十五节启示神是一位爱的神。如果我们不孝敬父母，意思
就是不爱他们。照样，如果我们爱人，就不会窃取别人的东西。在马太二十二章三
十七至四十节，主耶稣回答反对他的人说，全律法都在爱神和爱人里面得以完全了。
我们不仅必须以全人来爱主，也必须爱人如同自己。在加拉太五章十四节保罗说，
『因为全律法都在「要爱邻舍如同自己」这一句话之内，得以完全了。』

十诫也启示我们的神是义的。因着他是义的，他必追讨恨他之人的罪，直到三
四代〔出二十5〕。…为了表明他是公义的，他必须这样作。

出埃及二十章十六节说，『不可作假见证陷害邻舍。』这条诫命启示神是真实
的。不作假见证，意思是我们必须说实话，不可撒谎。这条诫命与破坏人的谎言有
关；它说出我们必须诚信真实。

前面九条诫命与外面的行为有关，而第十条与隐藏在我们里面，主要的是在我
们思想里的罪有关。

我们的贪心指明我们不纯洁。惟有神是纯洁的，因为纯洁的人不贪心。我们贪
心是因着不纯洁、不清洁。我们的心、愿望、意念，若在各方面都是纯洁的，我们
就不会起贪心。

律法是基督的预表、图像，而基督说出神、描绘神并彰显神。所以，律法乃是
作为神见证之基督的预表。要紧的是，我们要看见律法是见证，将神启示给我们。
律法是基督的预表，预表基督是神的见证，他是完满且正确描绘神并彰显神的那一
位。正如律法是神的十句话，将神启示给他的百姓，照样，基督也是神的话，将神
启示给我们（出埃及记生命读经，六八六、六八九至六九五页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十一篇。

出埃及记_087

罗七14『我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。』
22『因为按着里面的人，我是喜欢神的律。』
提后三16『圣经都是神的呼出，对於教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益
的。』

我们若晓得，律法是在积极的光景中颁赐的，就会看见律法是神活的话，将神
的本质灌注到爱他的寻求者里面。…在出埃及十九章，神降临在一座特别的山上，
在那里神能与他的百姓相会。神乃是在他与百姓相会，以及百姓在交通中接触他的
地方，颁赐了律法（出埃及记
生命读经，六九七页）。

出埃及二十章一节说，『神吩咐这一切的话说』，这表明十诫乃是神的话。在
三十四章二十八节，十诫甚至称为『十句话』（直译）。按照提后三章十六节，圣
经都是神的呼出。这指明圣经就是神的气息。神的说话就是他的呼出。每当神说话，
他的气息就将他的成分传输到接受他话的人里面。

诫命是我们必须遵守并履行的要求。然而，神的话是神的气息，因为神的说话
就是他的呼出。神借着说话，将一些出於他自己的东西吹进听他话的人里面。十诫
称为十句话，意思是，这些话不是仅仅给我们遵守的律法。这些诫命不只是神圣律
法的许多命令。神不是仅仅赐给他的百姓十条律法，十条诫命；神乃是在与他们的
交通中，说了十句话。倘若诫命不过是律法，神的百姓除了尽力遵守以外，就不能
作甚么了。但?然十条诫命也是神的话，神的呼出，那些在爱里寻求神的人，就可以
把这些话当作是神的呼出，而接受到他们里面。

在这样的光中，我要请你们思考摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山
上下来时，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有更多的东西。他是完全被神的
元素所注入的人。摩西在山上与神交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就
是神的本质注入到他的全人里面。然而，基督徒没有给这事该有的地位，他们多半
是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣
经指明摩西不仅领受了两块石版，并且神的元素也注入到他里面，使他的面皮发光。
虽然摩西能把两块石版摔碎，却不能除去他在山上与神交通时所得着的灌注。

原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，却不能除去与神
交通、听见神话语时所注入到我们里面的东西。

约翰十四章二十一节说，『有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。』而二
十三节说，『人若爱我，就必遵守我的话。』…论到生命的基本原则，旧约和新约
都是一样的。〔虽然〕我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命，…
但我们能住在主里面，并经历他住在我们里面，而让他注入（出埃及记生命读经，
六九八至七○一页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十二篇。

出埃及记_088

加二20『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活
着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的，他
是爱我，为我舍了自己。』

罗八4『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表徵基督，神的具体化身（西二
9），是神所是之活的描绘（圣经恢复本，诗一一九2 注1）。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，
乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活
那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一
19 ～ 21 上，罗八4）（出二十1 注1）。

人受造以后，有件事情发生了。撒但进来了，罪跟着进来，人也成了堕落的。
…神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受神、活
神并彰显神。神经纶的主线开始於人，但在途中发生了一场『车祸』。所以，律法
需要在神经纶的主线旁边进来。这点应当帮助我们领会保罗在罗马五章二十节上半
的话。…律法是在神经纶之恩典的正统路线以外（诗篇生命读经，一九页）。

律法有两面─字句的一面和那灵的一面。『那字句杀死人，那灵却叫人活。』
（林后三6）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法
在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、典章、律
例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一
面。

律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20 下，七7 下），叫
罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归
於基督（加三23 ～ 24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻
求他的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，
分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（圣经恢复本，诗一一九50 注1）。

在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给他的百姓（见出二十1 注
1）。律法也是神活的话，作他的气（提后三16），将他的成分注入到爱他并寻求他
的人里面（见申八3 注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七
7 ～ 8、13）、征服罪人（三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23 ～
24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在於我们的心接受律法的情形。
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触他并住在他里面，律法就
要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借
着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并
自然而然过彰显神且符合他律法的生活（罗八4，腓一21 上）。然而，我们到律法
这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39 ～
40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21 与注
1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6 ～7、9）（圣经恢复本，
出十九8 注1）。

参读：诗篇生命读经，第二篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。

出埃及记_089

出三四29『摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶
和华和他说话就发了光。』
35『以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与
耶和华说
话，就揭去帕子。』

因着〔摩西〕从神接受了奇妙的灌注，他就能住在神里面，神也能住在他里面。
这样的灌注和互住的结果，就使摩西能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃
是凭着注入到他里面神的本质（出埃及记生命读经，七○一页）。

律法不仅是一系列神圣的诫命，更是神活的话，将神的本质注入到那些爱他的
寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就
不正确。我们不该这样应用十诫；反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，
我们该像腓立比三章里的保
罗，他就是出於爱而追求基督，甚至是竭力追求他的人。因着爱主，我们就该追求
他，接触他，并且住在他的面光中，与他同住。我们若是这样作，就要天天被神注
入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己
的努力，乃是凭那借着我们接触主，从他所注入到我们里面的一切。一旦神的本质
完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守他自己的律法。我们该记住，律法是
在神的山上颁赐的，那是神的百姓能被神的本质注入的地方。因此，我们不该认为
律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质
注入到那些在爱里寻求他的人里面。

倘若我们看见律法就是神的话，并且晓得神的话就是神的呼出，我们就会看见，
律法乃是神自己的彰显。律法预表基督，因为他是真正彰显神的那一位。…律法、
话、呼出和神乃是一。基督自己就是神活的律法。对我们来说，基督是真律法、神
的话、神的彰显和神的呼出。我们可以受他调整，并凭他而活。在神的心里，律法
实际上就是基督自己。神没有赐给我们一个与基督分开的律法，他所赐的律法，乃
是基督作他的彰显和他的呼出。所以，基督是我们的律法，这位基督乃是神的话、
神的呼出和神的彰显。

神借着他的话，将他自己吹进我们里面，用他的本质注入我们，使我们成为他
的彰显。因着神圣的本质注入到我们里面，我们就自然而然活出一种符合神所是的
生活。

基督自己就是神的真律法，是神的话、神的呼出和神的彰显。今天我们该把圣
经视为神的呼出。我们借着祷读主话，吸入神的元素。这样，我们就被神的所是注
入，自然而然的开始活基督；然后我们的生活必定符合神的所是。这样，我们就成
为神活的彰显，神活的律法。

我们若好好祷读出埃及二十章一至十七节，这些经节会带我们进入神里面，并
将神的本质注入我们里面。我们越这样接触神，就越被神浸透。结果，我们自然而
然的在符合神律法的方式中生活。我们不要尽力去遵守律法，乃要活出律法。…这
里的关键乃在於我们对主和主话的爱慕。我们若爱他，又遵守他的话，他必到我们
这里来，并同我们安排住处。何等美妙！圣经实在是一本爱的书（出埃及记生命读
经，七○一至七○二、七一一至七一二、七一四至七一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十八篇。

出埃及记_090
诗四二1 ～ 2『神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。
我几时才可以来朝见神呢？
十八1『耶和华我的力量阿，我爱你。』

现在让我们…来看，两种不同的人如何对待律法。这两种人就是爱神的寻求者
（太二二36 ～ 38），以及遵守律法字句的热中犹太教者。在那些爱神的寻求者中
间，让我们来看旧约中的诗人，以及新约中西面和亚拿的经历。

按照诗篇，诗人喜爱律法到了极点。…我们若在基督之外爱律法，就错失了标
的；然而，将律法当作神的见证和基督的预表来爱慕，这是正确的（出埃及记生命
读经，七○二页）。

诗人爱神。诗篇十八篇一节说，『耶和华我的力量阿，我爱你。』在七十三篇
二十五节，有一位绝对爱神之人的见证：『除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，
在地上我也没有所爱慕的。』这篇诗的作者爱慕神到这样的地步，除了神自己以外，
在天上或地上，都没有别的人。

诗人也是寻求神的人。四十二篇…的作者渴想神，如鹿切慕溪水那样的寻求神。

在二十七篇四节，我们看见诗人渴望与神同住：『有一件事，我曾求耶和华，
我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。』
诗人渴望一生一世住在神的殿中。八十四篇一至七节表达了类似的愿望。读这些经
文的人，必定会对与神同住的甜美印象深刻。九十篇一节宣告说，『主阿，你世世
代代作我们的居所。』我们再次看见，诗人渴望与神同住，甚至住在神里面。九十
一篇一节表露了同样的愿望，在那里诗人宣告说，『住在至高者隐密处的，必住在
全能者的荫下。』我们在这些经文里看见，诗人不是仅仅注意律法的字句。诗人切
望住在神同在的隐密处。有这样渴望的人，必定会得着神元素的注入。

诗人也享受生命的丰富。三十六篇八至九节说，『他们必因你殿里的肥甘得以
饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，
我们必得见光。』这些经文听起来真像是新约中的一段。原则上，诗人享受三一神
和我们今天一样。因神殿里的肥甘得以饱足，以及喝神乐河的水，就是享受三一神。
…诗人不是要遵守律法的要求，乃是要寻求神。他们追求神，神就注入到他们里面。
自然而然的，他们不仅照着神所颁赐的律法而活，更是照着神的性情而活。

诗篇一百一十九篇一百零三节说，『你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比
蜜更甜！』这节经文指明，诗人尝过律法的甘美。神话语的甘美滋昧，对他们是何
其宝贵！

西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。当他们等候基督时，有圣灵在他们身
上（路二25）。他们也得了圣灵的启示（26），并且凭着那灵而行（27）。他们住
在圣殿里，禁食祈求事奉神（37）。因此他们享受神，并接受神的注入。他们和诗
人一样，自然而然的活神的律法，而且他们的生活符合神的彰显。因着他们已被神
的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法（出埃及记生命读经，七○
三至七○四、七○六至七○九页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十四篇。

出埃及记_091

太十五8『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。』
林后三18『但我们众人?然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就
渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』

律法在诗人的手中，是可爱的；但是到了热中犹太教者的手中，就变成消极的
东西了。根据马太十五章八节，热中犹太教者并没有心为着神。根据加拉太六章十
二至十三节，他们在律法的字句上，墨守成规，拘泥於教条。他们与爱神、有心为
着神的诗人之间，是何等的不同！因着诗人对神有活而丰富的经历，他们就不像热
中犹太教者那么墨守成规，拘泥於教条。

大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5 ～6）。身为热中犹太教者，他
甚至是亵渎神的、逼迫人的（提前一13）。当他还是热中犹太教的扫罗时，他并不
是真爱神；反之，他乃是照着宗教的传统，为律法大发热心。因这缘故，扫罗悔改
归向基督时，就弃绝了律法。所以保罗贬低热中犹太教者所误用的律法（出埃及记
生命读经，七○九页）。

当我们把爱神的寻求者与遵守律法字句之人的光景对照时，我们就看见在这事
上，旧约和新约的原则都是一样的。我们若爱主、全心寻求他、与他同住并享受他
的丰富，他的本质就要注入到我们里面；他自己就自然而然成为我们的生活。因此，
从我们所活出的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法；结果，我们成为真正
敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神之
所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活
出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返
照他的所是。这就是耶稣活的见证。

诗人与神一同寻求律法，而热中犹太教者完全在神之外寻求律法。今天不同的
基督徒使用圣经的方式，情形也是如此。如果我们是今天的诗人，我们寻求圣经，
寻求神的话，该是出於爱主和主的话。然而读圣经的人，可能不是真正有心为着主
而读圣经。他们的目的也许是要获得知识，用来建立系统神学。因此，读圣经的人
可能成了今天的热中犹太教者。

主耶稣在地上时，热中犹太教的人不愿意积极的接触他。他们想要明白圣经，
却在基督之外寻求圣经的知识〔约五39 ～ 40〕。…在基督之外读圣经，的确是可
能的。但我们若祷读主的话，我们就会在读主话时接触到主。

总而言之，…作为神话语的律法，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命
的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显。

摩西在山顶上四十天被神注入之后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求
摩西作甚么。反之，神将他自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因他而发光。摩西
从山上下来时，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让
神注入，使我们将神照耀出来；这比为神作任何事都伟大。我们若要将神照耀出来，
就必须花时间与神同在，不是要作甚么，乃是让他灌注到我们里面（出埃及记生命
读经，七一○至七一一、七一五、八五九至八六○页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十二篇。

- 未完待续

出埃及记_092-098

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